Шрифт:
Пока мы должны ограничиться одним Оккультизмом, продолжая излагать его согласно учениям предания.
Следовательно, прежде всего надо рассказать подробно, как совершилась, согласно этой теории, Космическая реализация, или создание мира, и, следовательно, как он образован, из каких состоит существ, – видимых или невидимых для нас, – и каковы их взаимоотношения. Это общее изложение (устройства мира) составляет то, что можно назвать традиционной Теософией или эзотерическим учением об универсальном устройстве мира.
Установив, таким образом, наше отношение к занимающему нас предмету, мы в состоянии будем приступить к подробному описанию главнейших областей, входящих в состав невидимого мира, и существ, которые в нем находятся; затем перейдём к средствам и условиям исследования этих областей. Нам остаётся только собрать выводы этих учений и изложить предмет Практического Оккультизма.
Таковы главные подразделения плана, которому я буду следовать при изложении методической и полной классификации оккультных наук.
Первую из этих трёх частей я обозначу именем «Эзотеризма» или «Гностицизма» (знание – «Gnose»), хотя в данном случае это название не имеет ничего общего с философской системой, носящей то же имя. Вторая часть будет названа «Теорией магического искусства», причём и этому названию также не следует придавать того специального значения, которое обыкновенно приписывается слову «Магия». И, наконец, третья часть будет названа «Применением оккультных наук».
2. Учение и составные части Оккультизма
Термины, которые мне предстоит установить в этой главе, заранее указаны основными началами традиции: прежде всего, мы должны познакомиться с принципом самопроизвольности и способами его творческой деятельности; это составит науку о деятельности божественного мира; я назову её «Теогнозией» [21] .
Как противоположность надо будет описать деятельность принципа инертности после того, как самопроизвольность (или Дух) оживила его желанием существовать, или, иначе говоря, деятельность «Природы» (Небесной Изиды, Адда Нари и т. д.).
21
Я разрешаю себе здесь небольшой неологизм, который позволит ясно отличать эти науки от аналогичных им положительных наук; считаю излишним перевод слов «Теогнозия», «Космогнозия» и т. д.; каждый поймёт, что они обозначают «Знание божественного мира», «Знание мира космического» и т. д.
Эта наука будет названа «Физиогнозией».
Описав, таким образом, оба элемента абсолюта в акте их соединения, мы перейдём к происходящему отсюда миру реальности, рассматриваемому, как соединение двух других миров, и, вследствие этого, состоящему из двух второстепенных принципов: ближайший к духовной самопроизвольности Единства, следовательно и универсальнейший, есть «Космос», или «Макрокосм», совокупность мира, рассматриваемого в себе самом, как существо, живущее в прогрессивной гармонии и подчинённое высшим законам. Детальное его познание составит «Космогнозию».
Ближе к принципу инертности и индивидуальности будет «особое» существо, одарённое некоторой независимостью, соединяющее в себе, подобно космосу, самопроизвольность с инертностью, дух с материей, способное участвовать в их соединении посредством результатов его собственной деятельности. Это существо – прародитель человечества и его потомства, призванный образовать гармоничный, хотя ещё и несовершенный, синтез человечества, и этим довершить универсальное соединение. В этой именно роли человек в особенности является существом религиозным, и Оккультизм должен посвятить ему специальное исследование – «Антропогнозию».
Все эти разделения собраны в таблице кватернера, которую я буду употреблять в дальнейшем изложении этого введения, и потому она требует подробного анализа для объяснения и применения принципа тернера к классификации.
На вертикальной ветви два универсальных принципа «Самопроизвольность» к «Инертность», образуют своим противоположением первое проявление абсолюта, первое осуществление. Первый из этих принципов, в стремлении снизойти ко второму, даёт начало миру божескому (объекту «Теогнозии»); в то время как второй, в стремлении подняться к духовности, производит мир физический или материальный (предмет изучения «Физиогнозии»).
От этого сближения является мир соотношений ~ мир средний, с ограниченной самопроизвольностью, психический, т. е. способный чувствовать движения двух предыдущих миров в форме более или менее сознательных эмоций и реагировать на них. Этот мир соотношений занимает горизонтальную ветвь креста, своими двумя только что упомянутыми полюсами, двумя мирами, призванными жить и развиваться один в другом, и один посредством другого.
Указания, вписанные в четырёх углах этого главного креста, показывают, каким образом два промежуточные принципа соединяются с двумя крайними посредством общих качеств.