В свете сказанного утверждение о том, что «карма предков падает на потомков» также не выдерживает критики. Чтобы получить кармическое воздаяние – хорошее или плохое – надо прежде непосредственно совершить ту или иную деятельность в соответствующих гунах природы.

Правильнее будет говорить, что о карме человека можно судить по его предкам, поскольку карма детей и родителей, а значит, и всех родственников по восходящей или нисходящей линии, в каких-то важных аспектах близка между собой (вспомним наследственные, или кармические болезни). Род образуется из лиц со сходной кармой, причем в отдельных поколениях это сходство усиливается. Поэтому если в роду был, например, святой человек, то эта семья может явить миру и других опытных служителей Бога.

До сотворения материального Космоса существовал только Всевышний: его внутренняя духовная энергия находилась в проявленном состоянии (в виде вечного небесного мира), а внешняя материальная энергия была погружена в сон (непроявленное). Стремясь преодолеть чувство незавершенности, Господь начал процесс материального творения, преследуя одновременно две цели: во-первых, дать возможность обусловленным душам проявить свою склонность господствовать над мирозданием; во-вторых, предоставить им шанс вернуться домой, в духовный мир [2].

Рассматривают три типа или этапа творения: 1) создание Господом в образе первой аватары, Маха-Вишну, пустых вселенных, а также первичных шестнадцати элементов, из которых состоит материя (пять стихий, пять чувств, пять органов чувственного восприятия и ум); 2) появление Господа Брахмы и рассеивание материальных компонентов по вселенной, включая создание живых существ, происходящие благодаря Гарбходакашайи Вишну; 3) конструктивная деятельность Брахмы в течение каждого нового дня Его жизни. Жизнь любой вселенной заканчивается полным разрушением, когда Господь в образе Шивы уничтожает ее, и она уходит в непроявленное состояние, в трансцендентное тело Господа Маха-Вишну. Постепенно разворачивающийся процесс сотворения мира выглядит так [2, 4].

Сначала Господь в виде тождественной Себе полной части, Маха-Вишну, бросает Свой взор на непроявленную материальную энергию, вышедшую из Него, на прадхану. Прадхана – это вечно существующее непроявленное и недифференцированное состояние материальной природы, исходная причина проявленной материи, в котором три гуны инертны и не взаимодействуют друг с другом; в ней содержатся все материальные компоненты, и она отделена от времени, которое еще не запустило процессы сотворения и разрушения, а причина и следствие еще не проявились до конца. «Материальную природу, выступающую в качестве вещественной причины, именуют прадханой. Материальную природу в роли действенной причины называют майей, но поскольку материальная природа – это инертная материя, она не является глубинной причиной творения» [2, с.611].

Взглянув на прадхану, эту непроявленную материю, Господь лучами света духовной энергии, исходящими из Его глаз и содержащими бесчисленные искры живых существ, помещает их души как семя в лоно природы. Прадхана, оплодотворенная таким образом Верховной Личностью Бога, в конечном итоге производит на свет все многообразие живых существ. Материальная природа является матерью всех форм жизни – полубогов, людей, животных и растений, а Господь есть отец, дающий семя. Жизнь исходит непосредственно от Верховного правителя, а не возникает в результате эволюции материи, как говорят ученые-материалисты.

Из непроявленной природы, приведенной в движение судьбами обусловленных душ и взглядом Маха-Вишну, вначале проявляется время. Время – это скрытый безличный аспект Бога. Ход времени сразу вызывает возбуждение внешней энергии и выводит из равновесия конгломерат трех материальных гун: благости, страсти и невежества. Их назначение – осуществлять давние и сокровенные желания обусловленных душ. Тогда возникает махат-таттва – совокупная материальная природа («махат» значит «главный», а «таттва» – «элемент»). Так на ясном и необъятном духовном небосклоне, залитом сиянием Брахмана, время от времени как облако появляется махат-таттва, образующая материальное небо. Махат-таттва содержит в себе все потенциальное мироздание, все составные части материальных проявлений, а также обусловленные души. С началом очередного цикла творения мира они из махат-таттвы высвобождаются, а после уничтожения мира все опять погружается в нее. Она – промежуточное звено на пути от чистого духа к материальному существованию, некое сочетание материи и духа.

Махат-таттва является неким совокупным сознанием, так как частица этого сознания в виде ума и разума представлена в каждом живом существе. Совокупная природа напрямую связана с высшим сознанием Личности Бога, хотя и проявляет себя как материя. Она есть полная экспансия Верховного Правителя и хорошо знает принципы творения и сроки его созревания. Сияющая махат-таттва, содержащая в себе все вселенные и не подлежащая уничтожению, поглощает тьму, скрывающую ее свет в период разрушения материального мира. Из этого сияния постепенно создается все многообразие материального мироздания. Из махат-таттвы состоят воды Причинного океана, на которых в Своем ложе обычно возлежит Маха-Вишну.

Сначала в махат-таттве проявляется гуна чистой благости, представляющая собой ясное и спокойное состояние осознания Личности Бога; тогда в ней нет ни малейшей примеси других качеств – страсти и невежества. Далее, в результате возбуждения махат-таттвы имеющиеся гуны подвергаются трансформации. Из приведенной в движение кармой живых существ махат-таттвы проявляется ложное эго, поочередно отраженное в трех гунах – благости, страсти и невежества.

Ложное эго олицетворяет собой такие принципы живых существ, как «Я» и «мое». При этом оно может быть умиротворенным, активным или пассивным, что зависит от того, какая из гун больше на него влияет. Ложное эго существует в трех видах, которые являются итогом взаимодействия гун природы между собой: а) как стремление к овладению силами природы; б) как стремление к познанию природы; в) как воплощение знания в материальной деятельности.