Шрифт:
Ришелье был включен в комиссию, созданную для ведения переговоров об условиях английского брака. Отчасти благодаря Ришелье его бывший советчик, Ричард Смит, был назначен епископом английской церкви, поэтому Ришелье, как никто другой во Франции, был знаком с настроениями английских католиков. Он также обратил внимание короля на действия Ла Вьевиля, совершаемые без королевского согласия, не только в вопросах, касающихся Якова I и английских католиков, но и в других случаях, и, кажется, был причастен к появлению двух злых памфлетов Фанкана, направленных против Ла Вьевиля, — Le Mot `a I’oreille de М. le marquise de la Vieuville (май 1624 г.) и La Voix publique au roi (август 1624 г.). [108] Людовик изменил свое отношение к Ла Вьевилю, но свойственный ему недостаток уверенности в себе заставил его научиться лицемерить, и он не обнаруживал своих намерений вплоть до 13 августа, когда Ла Вьевиля арестовали и заточили в Амбуазе. С этого момента Ришелье стал самым важным лицом в совете. [109]
108
См.: A.D. Lublinskaya. French Absolutism in the Crucial Phase, 1620–1629. Tr. Brian Pearce, Cambridge, 1968. P. 264–266; A.F. Allison. Richard Smith, Richelieu and the French Marriage // Recusant History. 7 (1964). P. 148–211. См. также: Maximin Deloche. Autour de la plume de Richelieu. Paris, 1920; Leon Geley. Fancan et la politique de Richelieu de 1617 `a 1627. Paris, 1884.
109
Титул главного министра, которого позже был удостоен Ришелье, по сложившемуся обычаю давали всем членам малого королевского совета.
Драматических и быстрых перемен в политике не произошло, но Ришелье крепко взял власть в свои руки. Он поднялся до положения, в котором мог приступить к достижению цели всей своей жизни — созданию единства и национального своеобразия Франции.
5
ПЕРВЫЙ МИНИСТР: СТРАТЕГИИ. 1624–1629
Впервой главе своего неоконченного «Политического завещания» (Testament politique), адресованного королю и предназначенного служить руководством для Людовика XIII в проведении государственной политики после его смерти, [110] Ришелье дает проницательный анализ недугов Франции в 1624 г. В частности, он указывает на то, что гугеноты «делят государство с королем»; что вельможи вели себя так, словно они не были королевскими подданными, а губернаторы провинций чувствовали себя чуть ли не самостоятельными властителями; Франция же, где личные интересы ставились выше государственного благополучия, теряла свою роль в международных делах.
110
«…pour server apr`es ma mort `a la police et `a la conduite de votre Royaume» (Ed. Louis Andr'e. Paris, 1947. P. 90, 91). О характере этого «Завещания» см.: Roland Mousnier. Le Testament polutique de Richelieu // Richelieu et le monde de I’esprit. Paris, 1985. P. 297–304. Заглавие этой книги продиктовано ее целью — быть полезной королю после смерти ее автора в политике и управлении королевством. Это личный текст, написанный для одного короля, завещание, предназначенное для прочтения только после смерти Ришелье, которое заходило настолько далеко, что предупреждало короля о недостатках его характера и опасностях его темперамента.
Властный тон, язвительно критический по отношению к адресату, озадачивал комментаторов своим контрастом с нарочитой цветистостью, которой раньше Ришелье уснащал свои письма, привычно подтверждая готовность служить только интересам короля. Разгадка лежит в литературном стиле «Завещания», очень близком к стилю духовных руководств, представленному, например, в посланиях, написанных в тот же период Франциском Сальским Жанне Франсуазе де Шанталь, основавшей вместе с ним орден визитандинок, или Анжелике Арно, которая обдумывала предложение вступить в него, или иезуитом Жаном Жозефом Суреном Урсулине Жанне дез Анж из Лудена, которую все считали одержимой дьяволом, или, позже, аббатом де Рансе целому ряду исповедующихся. В начале XVII в. это был хорошо известный жанр.
Однако содержание было иным. Вместо духовных указаний, касающихся движения по пути к духовному совершенству, к которому все следующие церковным обетам обязаны стремиться, Ришелье с почти жестокой психологической точностью учит короля способам справляться со своей слабостью чтобы поднять королевский авторитет и привести Францию к процветанию. В то время как Макиавелли писал о способах достижения политических целей и должном поведении правителя с мрачным скепсисом, Ришелье оптимистично и здраво рассуждает о дорогах, ведущих к стяжанию героической славы для самого Людовика и превосходства над другими странами для Франции, и о ловушках, которые существуют на этом пути.
«Завещание» было начато в 1635 г., и его большая часть, по-видимому, была написана в сотрудничестве с отцом Жозефом, который умер 18 декабря 1638 г. Некоторые места документа были надиктованы Ришелье, который с 1634 г. Страдал от абсцесса правой руки, часто превращавшего процесс писания в физическую муку, но часть текста выправлена и отредактирована его собственной рукой. Даже на этом, позднем, этапе своей карьеры Ришелье не мог отчетливо сформулировать, с помощью какой тактики он добивался общих стратегических целей, поскольку ему всегда приходилось реагировать на давление сиюминутных обстоятельств. «Завещание» касается скорее общих принципов, чем каких-то конкретных действий. И через десять лет после того, как он начал играть роль главного королевского советника, Ришелье продолжает учиться, прагматически оценивая ситуации по мере их возникновения, анализируя свои оценки и записывая в «Завещании» уроки, которые следует извлечь королю.
Этическая подоплека «Завещания» уходит своими корнями в неостоицизм, распространенный в эпоху религиозных войн и переработанный такими авторами, как Гийом дю Бэр, дважды бывший хранителем печатей, в его «Моральной философии стоиков» (La Philosophie morale des sto"iques), где добродетель определена как «твердое намерение нашей воли следовать тому, что правильно и хорошо». Декарт, во многом опирающийся на дю Бэра, у которого он позаимствовал и свой «метод сомнения», также определяет основную добродетель — g'en'erosit'e (великодушие, щедрость) — как «твердую и постоянную решимость правильно использовать данную нам свободу воли, то есть никогда не чувствовать недостатка желания брать на себя и выполнять все то, что считается наилучшим». В письме от 18 августа 1645 г. Декарт объединяет две неразрывно связанные цели — добродетель и благодать, ради стяжания которой «мы должны следовать добродетели, то есть иметь твердое и постоянное желание исполнять все, что мы считаем наилучшим, и использовать всю силу нашего понимания, для того чтобы судить справедливо». Для этой этики очень характерно то, что она не содержит объективных моральных норм. Добродетель — это, по существу, пыл, с которым воля стремится достичь осознанного блага, но в контексте которого нравственное величие отделено от сугубо этических ценностей. Корнель, как и Ришелье, считал добродетель мужественной (m^ale) — безотносительно к полу — и создавал в нравственном отношении героические (m^ale) характеры вроде Клеопатры в «Родогуне», которая с этической точки зрения порочна.
«Завещание» гласит: «Я Вам обещал употребить все свое искусство и всю власть, которую Вы мне изволили дать, на истребление гугенотской партии, на уменьшение притязаний знати, на приведение в послушание всех Ваших подданных и на возвышение Вашего имени в глазах чужих народов на такую степень, на какой ему надлежит быть». [111] Если — что кажется вероятным — это действительно было воспроизведением в 1635 г. тех мыслей, которые Ришелье вынашивал в 1624 г., то они отражают его тогдашнее представление о мерах, необходимых для восстановления порядка в королевстве, но отнюдь не составляют цельного политического курса. В то же время из его писем явствует, что в 1624 г. он предпочитал политике подавления гугенотов силой более мягкое давление на них и осознавал необходимость облегчить непосильную ношу, взваленную на плечи простого народа.
111
Testament politique. Ed. Louis Andr'e. Paris, 1947. P. 93–95.
Ришелье знал, что Людовик ненадежен, несправедлив, обидчив и подвержен влияниям. Он видел эмоциональную зависимость Людовика от Люиня, который был старше его, и от молодых фаворитов, упоминаемых Таллеманом, к списку которых сейчас можно добавить Франсуа де Баррада, повышенного до должностей первого камергера, коменданта королевского дворца Сен-Жермен и наместника в Шампани и изгнанного в 1625 г. за вмешательство в политические дела и вызов на дуэль Клода де Рувруа де Сен-Симона, занявшего его место в сердце короля. Сен-Симона, отца известного мемуариста, заметили, еще когда он был юным пажом при королевских конюшнях, и он оставался фаворитом до 1636 г. Земли, которые он получил в дар, были возведены в ранг герцогства-пэрства в 1635 г.
Благосклонность Людовика к нему отнюдь не исключало ни платонических отношений с Мари де Отфор, придворной красавицей и камеристкой Анны Австрийской, ни (среди старшего поколения) с самим Ришелье, от которого в определенный период своей жизни король был эмоционально зависим. Ришелье также понимал, что если ему удастся завоевать доверие короля, он сможет не только достичь собственного возвышения и обогащения, но также найти способы, которые помогут восстановить религиозный мир и некоторую степень социальной гармонии среди крестьянского населения. Время от времени уже начинали вспыхивать восстания против налогового гнета. Он никогда не выбирал насилие, когда его можно было избежать, и в его меморандумах королю неизменно содержатся обоснованные призывы проявить снисхождение в тех громких судебных процессах, которые по настоянию короля заканчивались казнью.
Хотя Ришелье имел крепкое телосложение, постоянное нервное напряжение порой доводило его до вспышек неистовства, которые он находил унизительными для себя. Периодически он страдал от мигреней и невралгии. Лихорадка, которую он подхватил в 1611 г., с 1621 г. время от времени начала проявляться снова. Его кожа продолжала покрываться язвами, и он страдал от жестокой геморроидальной боли, которая периодически не позволяла ему передвигаться иначе как лежа. Позже, приблизительно с 1632 г., его беспокоило затрудненное мочеиспускание, а еще два года спустя к его недугам добавились ревматизм и зубная боль. [112] Случались и периоды облегчения, но очень часто то, что казалось аскетическим высокомерием Ришелье, было следствием отказа подчиняться физической немощи и желания подавить ее внешние проявления. Он ел мало и преимущественно в одиночестве, хотя его официальный стол обычно накрывали на четырнадцать гостей, неизменно высокого ранга.
112
Charitable Remonstrance de Caton Chrestien `a Monseigneur I’'eminentissime Cardinal de Richelieu Матье де Морга (1582–1670), с 1631 г. превратившегося в защитника королевы-матери и резко критиковавшего в своих памфлетах Ришелье, содержит несколько едких острот по поводу недугов кардинала.
Ришелье специально ничего не делал для того, чтобы избежать репутации холодного и надменного человека или, наоборот, заслужить ее. Она была той ценой, которую ему пришлось платить за то, что он держал свои мысли при себе, заметал свои следы, стараясь, чтобы никакие личные документы, в том числе доносы осведомителей, не дошли до потомков, и стремился казаться скорее простым проводником, чем инициатором королевской политики. Его метод влиять на принятие политических решений заключался в частом представлении королю четких политических меморандумов, которые тот дополнял своими комментариями и возвращал обратно. Кроме того, Ришелье защищал себя, прячась за непривлекательным образом надменного лицемера.
Гранды видел в нем князя церкви и, по сути, главного министра государства, единственного поверенного короля в политических вопросах, отдаленного, непроницаемого, могущественного и безжалостного. В действительности же его выдающимися качествами были терпеливость, утонченность, самоконтроль, острое политическое видение, глубокая психологическая проницательность и очень твердая решимость добиться величия для короля, достойного положения для себя и славы для Франции.
Он старался избегать визитов официальных гостей, когда мог. Когда же этого не удавалось, он был олицетворением любезности, простоты и обаяния. Мы имеем десятки свидетельств — далее со стороны противников Ришелье, — говорящих о его вежливости, скромном поведении, благородстве, тактичности, обходительности и даже теплоте. Домочадцы любили его, и даже Таллеман, который терпеть не мог Ришелье, признает его верность друзьям, союзникам и слугам. Его подчиненные, со своей стороны, были безоговорочно преданы ему. Для него было важно, чтобы его аристократическое происхождение, церковный статус и положение первого министра в королевстве были очевидны для всех и признаны всеми, но его светский имидж тоже был маской, которую он при первой возможности снимал. [113]
113
Об оживленных дебатах тех времен по поводу того, было ли это внутренней потребностью Ришелье, или ему требовалось внешнее признание, см. в особенности: ЕЕ. Sutcliffe. Guez de Balzac et son temps. Litt'erature et politique. Paris, 1959.