Другими словами, даже если взять столько дарвиновских "теплых луж" сколько атомов содержит наша планета, то и десятков миллиардов лет будет совершенно недостаточно, чтобы в одной из них случайным образом появилась хотя бы пара белков средних размеров. Понятно, что о случайном появлении целой клетки не может быть и речи. В этом и состоит проблема случайности для материалистов, им остается или просто игнорировать ее, или прибегать к разным вычислительным трюкам, основанным на обмане.

Для тех, кого эти оценки все еще не убеждают, приведем дополнительные аргументы. Сколько же, в конце концов, надо взять "теплых луж", чтобы в какой-то из них с вероятностью близкой к единице образовалась нужная нам последовательность из ста элементов? Число "луж" или рулеток должно быть равно такому огромному числу, которое получается умножением числа атомов на нашей планете, на число атомов в нашей Вселенной. И при этом есть еще две проблемы. Во-первых, кто-то должен постоянно наблюдать за всеми этими бесчисленными "лужами", и когда в одной из них, а заранее неизвестно в какой, получится нужный результат, успеть остановить в ней механизм перебора. Иначе снова придется ждать миллиарды лет. И, во-вторых, кто-то еще должен организовать правильный случайный перебор. Ведь этот перебор должен охватить все возможные случаи расположения элементов. А вполне возможно, что механизм перебора может охватывать лишь часть, к примеру, только половину всех размещений, и в эту половину не входит нужный нам случай. Тогда мы никогда его не дождемся. Таким образом, становится совершенно очевидно, что упорядочить сто элементов случайным образом, то есть без вмешательства разумного начала, не представляется возможным.

А есть еще и проблема свободы воли, о которой говорилось выше. В этой проблеме речь идет уже не о том, что живая клетка не могла появиться когда-то давно без вмешательства разумного начала. Здесь речь идет о том, что все живое в принципе не может функционировать без вмешательства разумных сил, и не когда-то давно, а прямо здесь и сейчас. Это следует из принципиальной разницы в поведении живой и неживой материи. Неживая материя подчиняется физическим законам, которые детерминированы. То есть если мы знаем граничные условия и начальные скорости для некоторой группы атомов, то мы можем однозначно предсказать ее поведение в ближайшие моменты времени. Конечно, в законах физики существует и квантовая неопределенность, когда точное предсказание для отдельной частицы невозможно. Но по этому поводу вполне можно согласиться с мнением одного из основателей квантовой физики Эрвина Шредингера: "Для физика, я хочу подчеркнуть, что вопреки мнению некоторых других ученых, квантовая неопределенность, по моему мнению, не имеет принципиального значения для биологических процессов. Она может только повышать роль случайности в таких явлениях, как мейоз, естественные и искусственно вызванные х-лучами мутации и т. д., что вполне понятно и достаточно хорошо известно" ("Что такое жизнь с точки зрения физика", 1944).

А в живой материи мы имеем возможность выбора последующего поведения, которая из законов физики никак не следует. Однако, живая материя состоит из таких же атомов, как и обычная неживая материя. Поэтому она, казалось бы, обязана вести себя тоже детерминировано, но не ведет. С точки зрения последовательного материалиста это противоречие является неразрешимым. Поэтому, как обычно в таких случаях, его или игнорируют, или прибегают к обману. Например, Р. Докинз мимоходом, одной фразой разрешает это противоречие, утверждая, что наша свобода воли лишь кажущаяся, из-за сложности нервных процессов, а на самом деле, все наше поведение остается детерминированным. Если эту точку зрения считать научной, то знающий об этом адвокат, сможет оправдать любого преступника, ссылаясь на науку.

В ложности утверждения Р. Докинза можно убедиться хотя бы на примере одноклеточных организмов, которые не имеют никакой нервной системы, но обнаруживают способность к целесообразным действиям, то есть обладают возможностью выбора. А именно это и является основным критерием участия разумных сил в некотором процессе. Все физические силы строго подчиняются законам, они указывают только один путь в будущее. И качественное отличие разумных сил в том, что они имеют возможность выбирать свое будущее. Отсюда понятно, что источник разумных сил должен иметь другую, нефизическую природу, и одновременно иметь возможность влиять на физические тела живых организмов. Этот вывод есть простое следствие из знания законов физики и анализа поведения живых созданий.

Для ученых времен Декарта, Ньютона, Эйлера такой вывод был вполне понятным общим местом, не требующим особых пояснений. Совсем по другому это вывод воспринимается учеными во времена эры господства материализма. Когда Э. Шредингер в упомянутой выше книге указал на это принципиальное различие между живой и неживой материей, он был подвергнут суровой и беспощадной критике со стороны биологов-материалистов. Конечно, по существу вопроса им возразить было нечего, поэтому его просто обвинили в "старомодном мистицизме" и в "неразумных мозговых упражнениях и измышлениях".

В 19-м веке о внутренней структуре живых клеток было известно довольно мало, и их рассматривали как некие "мешочки с химическими веществами". Тогда еще была понятна надежда на то, что свойства клетки определяются только физико-химическими процессами. Однако сейчас структура клеток хорошо исследована почти до уровня атомов или небольших молекул. Открыты и описаны весьма сложные функциональные процессы, непрерывно идущие в клетке. Клетка оказалась не просто "мешочком с химическими веществами", а хорошо организованным производством, с множеством, слаженно действующих, внутриклеточных машин. Человечество теперь также накопило немалый собственный опыт в работе с цехами с удаленным или автоматическим управлением. Но, конечно, до такого совершенства, как это происходит в живых клетках, ему еще далеко.

Утверждение о возможности цеха с удаленным или автоматическим управлением работать без системы управления выглядело бы образцом бессмысленности или глупости. Однако по отношению к живой клетке аналогичные утверждения считаются не бессмысленными, а вполне научными. Есть ли хоть какие-то обоснования у такой "научности"? Конечно, по большому счету, их нет, да и быть не может, но приводятся некие подобия научным аргументам. Вводится догма о генетической информации, которая хранится в молекулах ДНК. И именно эта генетическая информация назначается ответственной за все сложные процессы как в клетке, так и в организме в целом.