3

Путешествие и работа над очерками, в которых осмыслены "уроки" плавания на фрегате "Паллада", имели исключительно большое значение для творчества Гончарова в целом и для окончательного оформления замысла романа "Обломов" в частности.

Вера в потенциальную силу народа, в его "богатырство" была необходима Гончарову для того, чтобы завершить свою трагическую книгу об умирании воли, "затухании" личности, гибели дарований в безвоздушном пространстве рабства и барства, бюрократического бездушия и эгоистического делячества.

Рисуя формирование юного дворянина в Обломовке, Гончаров особое внимание уделяет отношению обломовцев к знанию и к обучению. Захолустные помещики понимают, что без образования дворянин не может уже занять "подобающего" места в обществе. Они уверены, что Илюша Обломов, потомственный дворянин, наследник имения, имеет право на особое положение. На образование и труд, без которого оно невозможно, они смотрят как на неприятную необходимость, формальное препятствие на пути к тому "особенному" положению, которое должен занять их сын. Как подлинные рабовладельцы, они считают, что на труде вообще стоит клеймо рабства и что праздность и покой есть признак счастья и высшей породы. Эту мораль с детства прочно усваивает герой романа.

Главе IX первой части романа, т. е. знаменитому "Сну Обломова", рисующему идеальную и утопичную по своему совершенству и полноте картину патриархально-крепостнического существования, предшествует многозначительный, хотя и обыденный, не двигающий действия эпизод: Захар, оказавшийся между двух огней - хозяином дома, требующим, чтобы Обломов освободил квартиру, и барином, который приказывает ему "уладить" это дело "как-нибудь", пытается воздействовать на Обломова, уговорить его согласиться на переезд: "Я думал, что другие, мол, не хуже нас, да переезжают, так и нам можно..." - робко выдвигает он "ободряющий" аргумент. Эта фраза Захара взрывает апатичного Обломова.

"- Другие не хуже!
– с ужасом повторил Илья Ильич <...> Обломов долго не мог успокоиться <...> Он в низведении себя Захаром до степени других видел нарушение прав своих на исключительное предпочтение Захаром особы барина всем и каждому" (4, 91-92). Огорченный Обломов читает Захару длинную нотацию, в которой заключается мудрость, органически усвоенная им из всего уклада жизни Обломовки.

Обломов требует признания своей исключительности, рассматривает неумение трудиться (даже помешать угли в камине или надеть чулки), нежелание "беспокоиться" ("кажется, подать, сделать - есть кому"), паразитизм ("ни холода, ни голода никогда не терпел, нужды не знал, хлеба себе не зарабатывал и вообще черным делом не занимался" - 4, 96) как свидетельство принадлежности к высшему, "особенному" сорту людей - господам. "Черное дело", труд, за счет которого должен, "не беспокоя себя", в полном довольстве существовать барин, - доля и долг крестьянина. Характерно, что именно перед своим крепостным Обломов с особенным жаром утверждает свою исключительность. Захар, как и Обломов, вырос в Обломовке. Их отношения сколок и элемент отношений барина и крепостного. Проникновение в сознание Захара "петербургского" понятия о том, что каждый человек должен существовать по общему для всех стереотипу, представляется Обломову потрясением всех устоев жизни.

Претендуя на положение "особенного человека" - барина, Обломов вместе с тем считает себя благодетелем народа, в частности благодетелем Захара. Правом считаться благодетелем своих крестьян "рутинная" крепостническая идеология наделяет помещика независимо от его личных качеств и поступков. Поэтому Обломов искренне верит в неблагодарность Захара, сравнившего своего барина с "другими". "Увещевая Захара, он глубоко проникся <...> сознанием благодеяний, оказанных им крестьянам, и последние упреки досказал дрожащим голосом, со слезами на глазах" (4, 97). "Право" помещика на "звание" отца (отец - единственный, ни с кем не сравнимый человек) и благодетеля крестьян, по "обломовской" системе представлений, не зависит от того, оказал ли на самом деле барин "милость" крепостному или только помечтал об этом: "...для вас я посвятил всего себя, для вас вышел в отставку, сижу взаперти <...>" (4, 98). "А я еще в плане моем определил ему особый дом, огород, отсыпной хлеб, назначил жалованье! Ты у меня и управляющий, и мажордом, и поверенный по делам!" (4, 97) -упрекает Обломов Захара. Крепостной "обломовец" Захар не сомневается в правах барина, в законности и естественности его власти и праздности, но он не может, подобно своему помещику, полностью оторваться от реальности. Слишком непосредственно он испытывает на себе трудности подлинной действительности, страдая от прихотей барина, терпя лишения и ощущая бесперспективность своего труда: "Особый дом, огород, жалованье! говорил Захар <...> Мастер жалкие-то слова говорить <...> Вот тут мой и дом, и огород, аут и ноги протяну!
– говорил он, с яростью ударяя по лежанке. Жалованье! Как не приберешь гривен да пятаков к рукам, так и табаку не на что купить, и куму нечем попотчевать!" (4, 98).

Это столкновение Обломова и Захара лаконично и полно, почти символически, несмотря на свою бытовую конкретность передает существо их отношений, а во многом и сущность характера Обломова. Герой романа прошел известную эволюцию, прежде чем оказался на своей удобной и запущенной петербургской квартире. Детство, проведенное в Обломовке, приучило его к положению "центральной" по самому своему происхождению особы. Обучение в пансионе и университете поставило Обломова на время в один ряд с другими студентами, принудило хоть и лениво, но все же учиться. Обломов мечтал о выдающемся положении и на официальном, служебном поприще и в жизни петербургского дворянского общества. Но для того чтобы занять в Петербурге с детства "предопределенное" ему, по понятию 06-ломовки, "особенное" место, ему нужно было "победить" "других" - конкурентов, доказать свое перед ними превосходство.

Вступать в соревнование, делать усилия, "беспокоить себя" и, главное, подменять свое "исконное первородство" заработанным - не в натуре Обломова. Поездка за границу ради созерцания шедевров искусства, о которой он мечтает, более соответствует его сибаритским привычкам. Обломов и друг его детства Штольц надеются путешествовать вместе, но разночинец Штольц в духе "петровской" традиции поездку в Европу прежде всего хочет использовать для самообразования. Оказавшись в Германии, он посещает университеты. Обломов так и ограничивается мечтами о вояже. От "запутанной" ситуации периода своих "молодых порывов" Обломов возвращается на новом этапе к исходному положению: свое превосходство он утверждает перед крепостным "человеком", который по самому своему положению в обществе не может подвергнуть сомнению основательность претензий барина.

Рассказывая о воспитании своего героя, Гончаров специально останавливается на вопросе о влиянии на него фантастики, фольклорного и литературно-романтическою элементов. Это влияние он считает вредным, расслабляющим. Автор противопоставляет мечтательность и романтическую фантастику разумной деятельности, которая, как ему представляется, должна опираться на рационалистическую мысль и реальный опыт. Сказки и легенды, в которых богатырь побеждает врагов без большого труда при содействии волшебных помощников или божественного провидения и которыми, заботливо охраняя барчонка от всех грустных и тревожных "впечатлений", "потчевала" Обломова няня, не только не пробудили в нем энергию, но укрепили его склонность к сибаритству.