Итак, Бог – главная и единственная Причина возникновения мира. В Книге Притчей ясно сказано и то, что творение мира происходило по плану, от вечности существовавшему в Божественном уме. Этот план был приведен в действие при творении мира Предвечной Премудростью Божией. Когда Он уготовлял небеса, я была там, – говорит Премудрость. – Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время (Притч. 8, 22–31).

Мир изначально существовал в предвечной мысли Божией. Каким же образом мысль превратилась в материю, из которой состоит все? Екклесиаст говорит на это: Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве беременной, так не можешь знать дело Бога, Который делает все (Еккл. 11, 5), потому что Он, что захочет, все может сделать (Еккл. 8, 3).

Пророк Исаия, обращаясь к своему народу, говорил: Забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю (Ис. 51, 13). Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного (Ис. 45, 18).

А пророк Даниил на вопрос языческого царя, почему он не покланяется Вилу, отвечал: Потому что я не поклоняюсь идолам, сделанным руками, но поклоняюсь живому Богу, сотворившему небо и землю и владычествующему над всякою плотью (Дан. 14, 5).

Однако самый возвышенный образец ветхозаветной веры мы видим в лице матери мучеников Маккавеев, которая, увещевая одного из своих сыновей и призывая его к терпеливому перенесению мучений, говорила ему: Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего (2 Мак. 7, 28).

Итак, до творческого «да будет» мира просто не было. И он был создан в буквальном смысле из ничего. Здесь ясно выражена мысль, что следует верить в Того, Кто так всесилен, чтобы создать столь необъятный мир со всем, что в нем есть, несмотря на то что до этого времени ничего не существовало, из чего бы, по нашему представлению, могло быть что-либо создано. Поэтому слова этой мужественной женщины все сотворил Бог из ничего подчеркивают постоянную библейскую мысль, что Бог создал мир одной силой Своего всемогущества, а не образовал его из чего-либо готового.

Новозаветное Откровение во всей силе подтверждает свидетельства Ветхого Завета о создании мира из ничего одной творческой силой Божией. Однако лишь в Новом Завете Бог открывает участие в творении мира Сына Божия. Так, евангелист Иоанн пишет: Все чрез Него, то есть через то Слово, Которое было в начале у Бога, начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3).

Уже слова все чрез Него начало быть совершенно ясно показывают, что все, что ни существует, получило свое бытие от Слова и что, следовательно, не было какого-либо «предвечного материала», из которого был бы «вылеплен» мир. А продолжение фразы еще категоричнее устраняет всякую возможность двусмысленного толкования: И без Него ничто не на чало быть, что начало быть.

Ту же мысль о создании мира выражает и апостол Павел в Послании к Колоссянам: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано (Кол. 1, 16). Еще короче и сильнее он говорит в Послании к Римлянам: Ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36). Все из Него означает, что не существует ничего независимого от Творца.

Верою, – пишет тот же апостол в Послании к Евреям, – познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр. 11, 3). Под «веками» здесь разумеются те времена, которые стали существовать совместно и нераздельно с сотворенными временными тварями, то есть миром вообще. Словом Божиим они тоже приведены в бытие вместе со всем остальным творением.

И материя, из которой состоят все творения, и время, в котором они живут, некогда находились лишь в мысли Божией, прежде чем Бог привел их в бытие. Как же это произошло? Слабым подобием может послужить наша собственная мысль. При помощи слова она исходит во внешний мир и здесь себя осязательно проявляет. Однако Бог всемогущ. Поэтому можно сказать, что для Него сама мысль о чем-либо предназначенном быть есть то же, что самое осуществление этого на деле. Потому апостол Павел и говорит о Нем, что Он называет несуществующее, как существующее (Рим. 4, 17).

О Боге как Творце мира из небытия, Творце и формы, и самого вещества, из которого он «сделан», учили не только авторы Книг Священного Писания, но и такие отцы Церкви и вселенские учителя, как святители Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст, а также блаженный Августин, блаженный Феодорит и преподобный Иоанн Дамаскин. Эти святые рассмотрели учение о творении мира со всех стороны и выявили в нем самые важные детали. Они говорили, что не по необходимости, не в процессе саморазвития, а единственно через акт Своей всемогущей воли Бог создал мир, по Своей благости вызвав из небытия твари. В мире осуществлена Божественная мысль, но из-за этого Божество ничего не утрачивает из Своей Божественной полноты.