Творение мира из ничего, таким образом, является предметом всеобщей веры Церкви с самых древних, еще ветхозаветных времен и до наших дней.

Прямое и ясное откровение Священного Писания о Боге Творце было принято Церковью как несомненная истина и включено в состав догматов веры, обязательных для каждого христианина. Во всех Символах древнейших Церквей, возникших в них вместе с самим их происхождением, мы тотчас после исповедания веры в Бога как Отца находим ясное свидетельствование веры в Него как Творца мира.

Есть свидетельства, которые ясно показывают, что вера в Творца была общей верой всей древней Христианской Церкви, которая требовала такой же веры и от всех своих членов.

С совершенною ясностью и определенностью проповедовалась в Церкви истина, что мир произошел не сам собою. Бог, Его Творец, не «сделал» его, как художник, из готового материала, но создал из ничего одной силой Своего желания и всемогущества – силой, свойственной Ему одному.

Вместе с этим Церковь, исповедуя истину Троического действования в мире, указывала и на участие Сына Божия в создании вселенной. На Первом Вселенском Соборе было утверждено единосущие Сына Божия с Отцом. Тогда же были внесены во вселенский Символ веры и слова «Имже вся быша», относящиеся к Сыну.

Святая Троица, учит Церковь, познается в Отце, Сыне и Святом Духе. Она не имеет в Себе ничего чуждого или пришедшего извне. Не из Творца и твари состоит Она. Это Един Бог, а значит, и вся Троица является творящей и зиждительной. Она неразделима по естеству, и Ее действие едино, в том числе и в процессе творения мира. Отец творил все Словом в Духе Святом. И ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только от Отца через Сына в Духе.

Святитель Василий Великий, говоря об участии Духа Святого при творении мира, ссылается на слова бытописателя Дух Божий носился над водою (Быт. 1, 2). Святитель объясняет их в том смысле, что Дух согревал и оживотворял мировое естество, приуготовляя его к рождению живых тварей, подобно тому как птица насиживает яйца, сообщая им через это действие некоторую живительную силу.

Кроме того, ссылаясь на слова Писания словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32, 6); дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов. 33, 4), он объясняет их в смысле участия в творении Святого Духа наравне с Сыном. Духа и Сына святитель уподобляет руке, через которую Бог производил Свое творение.

В другом месте, объясняя слова апостола ибо все из Него, Им и к Нему (Рим. 11, 36), он, между прочим, говорит: «Один Бог, от Которого все, и один Господь Иисус Христос, Которым все, один также Дух Святой, в Котором все». Мысль эту святитель Григорий Богослов дополняет тем замечанием, что Бог Отец, пожелав создать существа, которые могли бы наслаждаться Его благостью, произвел в Себе мысль о них, мысль же Его стала делом оттого, что была исполнена Сыном, а довершена Духом.

Между тем после подобного рода частных рассуждений святых отцов о Святом Духе как Творце мира учение о Его Божестве было рассмотрено и окончательно утверждено на Втором Вселенском Соборе. На этом Соборе, кроме того, было решено включить в Символ веры слово «Животворящего», которое относится к Святому Духу, вставив его в формулу «Господа, Иже от Отца исходящего».

«Животворящий» означает «Дающий жизнь». Введя этот богословский термин в Символ веры, отцы Собора выразили в нем всеобщую веру Церкви в то, что Святой Дух является Творцом мира наравне со Отцом и Сыном. С этого времени позднейшие отцы и учителя Церкви уже совершенно ясно и недвусмысленно учат о нераздельном участии всех Трех Лиц Божества в творческом акте создания мира.

То, что Бог является единственным Виновником и Первопричиной бытия мира, – богооткровенная истина, явленная нам на страницах Священного Писания и в Предании Православной Церкви и запечатленная в творениях святых отцов. Верующие люди черпают свои знания о творении из этих живительных источников. Однако истинность учения о творении мира Богом могут постичь и неверующие люди, просто непредубежденно исследуя мир с помощью естественного человеческого разума.

Никто не станет оспаривать тот несомненный и общепризнанный факт, что все в мире существа подвержены изменениям. Условия их существования находятся вне их. Все вещи в мире начинают свое существование только с определенного мгновения времени, и причину своего возникновения имеют не в себе самих или в собственной природе, а в условиях, лежащих вне их. Если бы причин, породивших их, не было, то и их самих бы не существовало.

Это соображение справедливо относительно всех вещей, явлений и существ во вселенной. Но в таком случае не логично ли предположить, что и сама вселенная является такой же вещью и, соответственно, к ней приложимы те же соображения? То, что породило мир, должно лежать вне его. Но если это так, то такую Причину мира можно назвать его Творцом – Богом.

Являясь Причиной существования мира как целого и, соответственно, всех вещей и существ в нем, Он стоит выше всего, задавая условия их существования. Однако Сам Он находится вне всяких условий. В противном случае Он Сам не был бы Существом абсолютным, а значит, для Него мы также вынуждены были бы искать причину Его существования вне Его. Только признав Бога Творцом мира, то есть абсолютной Причиной его существования, мы освободимся от бесплодного кружения мысли в замкнутом круге условных причин, выйдя из бесконечной цепи причин и следствий.