[пустоты],

Недвойственный путь потусторонней мудрости.

Так он перечисляет четыре метода, а именно, не различать, не размышлять (reflect), не изменять, но дать уму расслабиться. 1Самньи Нгалсо 1(Читтавиштрамана) 0 /148/ советует:

О послушай, сын мой, для того чтобы не быть скованным или

закабаленным,

Ни коим образом тебе нельзя различать,

Не отвликайся, оставайся неизменным, и естественным,

Освобождаясь тем самым от огорчений.

Здесь сказано о трех методах поддержания естественного состояния ума, когда ум успокаивается (1) естественным образом, (2) без изменений, и (3) без рассеяния.

Дже Гампопа предлагает:

Пусть твой ум остается как небо, когда нет облаков!

Пусть твой ум остается как океан, когда нет волн!

Пусть твой ум остается как масленная лампа, когда нет ветра!

Он вспоминает три метода, а именно, неразличение, невозмутимость и ясность ума.

 1Чакгья Ченпо Йигешипа 0 /149/ упоминает шесть способов:

Держи свой ум в неизменной простоте, свободным от давления и напря

жения, подобным огромному орлу, парящему в пространстве. Успокой ум

в тишине, подобной безмолвному океану! Сохраняй полнейшую ясность,

подобную чистому солнцу! Знай, что восприятия и ощущения рождаются

из ума, как волны появляются на реке, а посему приведи ум в его

естественное состояние. Пусть твой ум будет ясным, незатуманенным,

и без прилипания, подобно уму ребенка, разглядывающего храм с изум

лением. Сохраняй непроторенное сознание в котором не остается сле

дов как в небе, когда по нему пролетает птица!

Кхедруп Чегонпа ссылается на четыре ряда методов. Первый ряд - (1) поддерживать блестящую ясность ума, (2) неразличение, (3) неспутанность, и (4) безопорность. Второй ряд состоит из трех методов: (1) отсутствие модуляции, (2) отсутствие искажения, и (3) простота. Третий ряд имеет три метода относительно того, как сделать, чтобы ум находился (1) в его первозданном состоянии, (2) в раскрытом состоянии и (3) в нерожденном блеске. Четвертый ряд состоит из двух методов осознания (1) состояния не медитации и (2) не рассеяния. Я не разъясняю этих методов. О них можно составить представление из того, что было и еще будет сказано.

Кроме того, труды древних наставников говорят о методах стабилизации ума, как мягкого, спокойного, безмятежного и раскрепощенного. Они также упоминают методы сохранения ума ясным, светлым, живым, свежим, блестящим, и отчетливым. И все же, для начинающих, Дже Гампопа наставляет, как поддерживать чистое осознавание в ходе медитации:

В начале, учись актуализировать ясное осознавание,

Защищать его от рассеяния,

И поддерживать его в присущем ему виде.

Но стоит достигнуть глубокой близости,

Возникнет осознавание уверенности.

И он продолжает:

Ясность - это внутреннее ощущение. Оставаться нерассеянным значит

быть устойчивым, а вникнуть в нереальность осознавания есть реали

зация.

Однако без проникающего постижения сущностной природы ума, переживания блаженства, ясности и неразличения, как бы они ни были хороши, будут просто неопределяемыми познаемыми явлениями. Без достижения сосредоточенного равновесия, фокусирование на присущей природе ума - просто интеллектуальное упражнение. Джетсун [Миларепа] поясняет следующим образом:

Что является лишь интеллектуальным восприятием,

Но не осознаванием;

То - лишь ствол, не плод;

То - лишь свойство, не неразличение.

Таким образом, каким бы ни было отклонение, всякое созерцательное погружение должно достигать союза ясности осознавания и нерассеиваемой устойчивости. Вот что составляет сосредоточенное, нерасторжимое состояние успокоения и постижения.

 2Краткое объяснение данных методов

Оно будет рассмотренно тремя способами:

1. Медитация вне интеллектуального усилия

2. Сохранение нерассеиваемого осознавания внутренней реальности

3. Каким образом эти два методы включают живые наставления по медита

ции

 _ 3Медитация без интеллектуального усилия

Медитировать махамудру значит не отвлекаясь сохранять внутренний способ существования ума. Медитировать заново на чем-то мыслимом значит отступать от естественной медитации на постоянной природе ума. Ум, по своей природе, беспристрастен. Не следует различать между влечением или отвращением к распускающемуся восприятию видимости, осознавания и пустоты. Подобным же образом, так как сущность ума лишена любого тождества, не следует медитировать отождествляя сущность ума с реальностью или нереальностью; не следует так же ни утверждать ни отрицать ее. Ведь присущая уму природа неопределяема, поэтому медитатор не должен воплощать ее в объект, полагая ум раскрытым, фиксированным или сфокусированным. Поскольку присущая уму природа неизменна, надо медитировать не волнуя его надеждами, страхом или мотивацией. Так как ум, по природе, лишен доброй или злой сущности, в медитацию нельзя вмешиваться утверждая или отрицая. Потому что присущий ум невообразим, не следует видоизменять медитацию посредством визуализации или интеллектуального вмешательства.

Вкратце, суть ума - по ту сторону медитации. Следовательно, о ней не медитируют. Увлекаться такой медитацией значит заниматься интеллектуальным упражнением, воплощать ментальные представления, различать восприятия, или липнуть к дуализму. Посему, такая медитация не может выражать ни совершенное видение ни совершенную медитацию постоянной природы ума. Текст праджняпарамиты поддерживает такой подход:

Медитировать на потусторонней мудрости означает не медитировать ни

на чем.