На ступени и пути.

Однако, только для того, чтобы доставить удовольствие запутанным

сердцам,

Я поделю ее на ступени и пути,

Приспосабливая к системе логического определения.

Великая печать [махамудра] - это подлинная сущность действительности и путь всего-в-одном [чикчо]. Так как суть действительности недифференцируема, ее деление на ступени и пути не может быть приемлимым с окончательной точки зрения. Комментарий к 1Мадхьямакаватаре 0говорит об этом так:

Поскольку она - присущая сознанию природа, и потому, с точки зрения

ее сущности, ее нельзя делить.

И продолжает:

Точно так же как ни один умелец не сможет ни увидеть ни описать пу

ти птичьего полета по небу, в котором не остается следов, так ни

один человек не может ни описать ни услышать [объяснений о] путях

протоптанных сынами победоносного Будды.

 1Шпутартха 0 подкрепляет это:

Ввиду прямого восприятия того, что неотделимо от постоянной природы

реальности, не существует разделения путей на пути постижения и

истинной медитации. Посему, отдельно путь медитации не был описан.

Однако, считалось, что духовные ступень и путь колесницы логического определения должны применяться и к четырем стадиям йоги, исключительно ради блага тех невежд, кои могут поинтересоваться как определить для себя свое медитативное достижение в терминах духовных ступеней и путей.

 1Дрелпа Донсал (Спхутартха) 0 комментирует:

Чистое сияние реализации

Это радосная ступень, путь постижения /200/;

Совершенное овладение осуществленным состоянием одного аромата

Это путь подлинной медитации.

Поскольку последнее требует не медитации,

Это - предельный путь.

Как ясно выражено в этой цитате, первая ступень, путь постижения /201/, - это просветление недвойственного осознавания или союза осознавания и присущей ему пустоты. Раскрытие такого постижения - это путь истинной медитации, коя включает ступени со второй и до десятой. Йога неразличения изображается как предельный путь и ступень состояния будды. Таким образом цитата не содержит явной ссылки на йогу неразличения. Я предполагаю, что это состояние, видимо, рассматривалось в качестве [надмирского] пути постижения и первой ступени. Тогда, подразумевается, что йога сосредоточения сдвигается к [мирскому] пути добродетельного погружения.

Дже Гьяре описывает пять путей просветления таким образом:

Пусть даже ступени и пути не существенны,

Я рассматриваю их в следующем порядке:

Совершение символического подношения вселенной

Представляет собой [мирской] путь духовных заслуг;

Получение опыта представляет собой

[Мирской] путь добродетельного погружения;

Реализация неразличающего осознавания

Представляет собой [надмирской] путь постижения;

Осуществление этой реализации

Представляет собой путь подлинной медитации;

Реализация йоги одного аромата

Представляет восьмую ступеннь [т.е. путь истинной медитации];

Достижение йоги немедитации

Представляет собой одиннадцатую ступень предельного пути.

Соответственно все практики накопления духовных заслуг и удаления ментальных загрязнений, начиная с подготовительных практик, представляют собой путь духовной заслуги. Йога сосредоточения представляет собой путь добродетельного погружения. Йога неразличения представляет собой путь постижения. Опыты одного аромата, кои начинаются с сияющего постижения союза [видимости и пустоты], представляют собой путь истинной медитации. Нижний и средний уровни немедитации представляют собой девятую и десятую ступень, между тем как ее верхний уровень представляет собой предельный путь, одиннадцатую ступень. Дже Готсангпа описывает их:

Накопление духовных заслуг - это путь духовных заслуг и ступень на

чинающих. Опыт йоги сосредоточения - это путь добродетельного пог

ружения и ступень радости. Опыт неразличения - это путь постижения

и первая ступень. Опыт одного аромата - это ступенни со второй и до

седьмой. Нижний и средний уровни немедитации - это последние три

ступени [т.е. с восьмого по десятый] и путь настоящей медита

ции. Верхний уровень немедитации - это предельный путь и ступень

состояния будды.

Некоторые тексты упоминают о подразделении четырех йог на двенадцать и далее на двадцать четыре части, в соответствии с уровнями внутренних ощущений и переживаний. Двенадцать внутренних ощущений и переживаний представляют собой четыре уровня пути добродетельного погружения. Из двенадцати уровней реализации три уровня йоги сосредоточения представляют первую, вторую и третью ступени. Три уровня йоги неразличения представляют четвертую, пятую и шестую ступени. Три уровня йоги одного аромата представляют седьмую, восьмую и девятую ступени. Три уровня йоги немедитации представляют десятую, одиннадцатую и двенадцатую ступени.