Так вот, оказалось, что в классическом лабиринте (первый тип) невозможно заблудиться, он представляет собой длинный извилистый коридор, ведущий от входа к центру. В таком лабиринте нет развилок, ложных ходов и тупиков, все это появляется только во втором типе лабиринта – в так называемом лабиринте-путанице [18] . Но как же тогда миф о Минотавре и нити Ариадны, без которой Тесей заблудился бы? Представьте себе, что вы идете по бесконечному, извилистому, мрачному коридору, вас ведет то вправо, то влево, то разворачивает в обратном направлении. При этом в руке у вас мерцающий факел, дающий неверный, изменчивый свет, и еще вам очень страшно. Представили? Опасность такого лабиринта заключается не в том, что в нем можно свернуть куда-то не туда, а в том, что спустя какое-то время человек может потерять ориентацию в пространстве, забыть, в какую сторону он шел, запаниковать.

Этот тип лабиринта очень наглядно демонстрирует нам, что такое слепой рок, карма, предопределение. У человека нет никакого выбора, он может двигаться только из точки А в точку В, ему приходится идти по мрачному коридору без окон и дверей, и он не может никуда свернуть с этого пути. Единственный выбор, который он имеет, – это принять свою долю и двигаться вперед или запаниковать, смалодушествовать и встать, еще можно пойти назад – начать деградировать.

Примечательно, что второй тип, лабиринт-путаница, появляется уже в христианскую эпоху, это христианское изобретение – он являет нам образ христианской свободы, о которой так много говорится в Новом Завете: «К свободе призваны вы, братья» (Гал. 5: 13), «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 22) и пр. Свобода предполагает возможность выбора – пойти направо или налево, даже свернуть не туда и оказаться в тупике. И Бог дает человеку такую свободу – возможность поступить правильно или допустить ошибку. Для Бога важно, чтобы человек самостоятельно и добровольно выбрал правильный путь, пусть даже в результате проб и ошибок.

Христианскому пониманию свободы посвящена чудесная евангельская притча о блудном сыне (Лк. 15: 11–32), но я не стану ее пересказывать, лучше послушайте другую – про создание знаменитого шедевра эпохи Возрождения. Речь о картине Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря». Рассказывают, что в самом начале работы над картиной Леонардо увидел в церкви молодого певчего, он был красив и благороден, у него было открытое и приветливое лицо. Юношу звали Пьетро Бардинелли. Да Винчи решил, что он как нельзя лучше подойдет для образа Христа. Мастер был очень рад, ведь у него появилась центральная фигура композиции.

Натурщиков для фигур апостолов мастер искал по бедным кварталам Милана (ведь апостолы были простыми рыбаками). Порой он заходил в трактиры и подсаживался за стол к беднякам, рассказывал им разные истории – иногда веселые, иногда печальные или страшные. Его доверчивые слушатели живо реагировали на рассказы мастера, они смеялись и плакали, а Леонардо старался уловить и зарисовать их естественную мимику и жесты.

Шли годы, картина была почти готова, но Леонардо никак не мог найти натурщика для фигуры Иуды Искариота. Но вот однажды в какой-то сточной канаве он увидел пьяницу, в котором сразу же «узнал» Иуду. Это был еще достаточно молодой человек, которого беспробудное пьянство превратило в старика. Его лицо было хитрым и жестоким – именно таким художник видел предателя. Леонардо дотащил его до ближайшего трактира и принялся делать наброски. Когда пьяный пришел в сознание и разглядел художника, он, к удивлению Леонардо, произнес: «А я тебя знаю, я ведь однажды уже позировал тебе. Я – Пьетро Бардинелли».

Скорее всего, это лишь легенда, но она напоминает нам простую истину: каждый из нас сам решает, на кого ему быть похожим – на Христа или на Иуду. Порой мы совершаем такой выбор по нескольку раз в день. Человек похож на былинного богатыря, который периодически оказывается перед камнем с надписью: «Направо пойдешь – коня потеряешь, налево пойдешь – жена узнает»… ну или что там обычно пишут… Так, может быть, вот что такое судьба! Мы совершаем свой выбор (пойти прямо, направо или налево), а Господь в ответ на наш выбор посылает нам соответствующие жизненные обстоятельства. Мне кажется, что именно так сочетаются две свободы – человеческая и Божественная. Да, конечно же, человек не обладает абсолютной свободой, мы не можем просто захотеть и начать дышать под водой, или летать по воздуху, или увеличить свой рост на полметра – не все, чего мы можем пожелать, исполнится, но все же в любой ситуации у нас есть выбор. Как говорится, даже если тебя съели, у тебя все равно остается два выхода.

Для разнообразия приведу одну «народную мудрость», а сегодня народную мудрость проще всего почерпнуть «ВКонтакте», и вот как раз одна такая по теме: многие считают, что наша жизнь похожа на зебру и состоит из черных и белых полос, но это не так, наша жизнь скорее похожа на шахматную доску, и на какое поле мы попадем (белое или черное), зависит исключительно от нашего хода. Здорово сказано!

Дети на уроке часто спрашивают: «А почему Бог не сотворил человека просто хорошим и все, чтобы он в принципе не мог согрешить, выбрать зло? Было бы хорошо, не было бы болезней, преступлений и смерти». Бог так не поступил, потому что Он хотел, чтобы человек уподобился Ему – научился любить, а любить может только свободное существо. Понимаете, что это значит? По-настоящему любить может только тот, кто имеет возможность на признание в любви ответить: «А я тебя не люблю». Только любовь такого человека обладает ценностью и смыслом. Свобода – это такой горшочек с землей, в котором можно вырастить цветок любви, а без свободы этот цветок не просто засохнет, а даже не сможет появиться из семени. Человек, лишенный свободы выбора, может лишь притворяться, имитировать проявления любви, привязанности, благодарности, радости. Быть как робот. Но Богу не нужен робот, Богу нужен человек.

Впрочем, порой человек сам предпочитает превратиться в робота. В свое время я писал работу по одной современной тоталитарной секте. Я ходил на собрания секты, общался с этими людьми, читал их литературу. И мне не давал покоя один вопрос: почему нормальные интеллигентные люди, у которых было высшее образование, дружная семья, интересная работа, вдруг поверили во все эти сектантские бредни, все бросили и ушли в секту? Хоть и не сразу, но я все же нашел ответ в статье одного православного психотерапевта, которая так и называлась: «С точки зрения православного психотерапевта» [19] . Оказалось, что у первой из наших «тревог» есть и оборотная сторона – человек не только может бояться потерять свою свободу, человек может бояться самой свободы. Свобода предполагает ответственность за свои поступки (если тебя никто не заставлял так поступить, значит, ты сам должен отвечать за свой поступок), и это оказывается для многих людей непосильной ношей. Такие люди готовы пожертвовать всем, что у них есть, готовы верить в бред сумасшедшего и жить в нечеловеческих условиях, лишь бы не нести этой неподъемной ноши – ответственности за свои поступки. Да, для того чтобы принять свою свободу, необходимо мужество, поэтому работа Тиллиха так и называется – «Мужество быть».

Иногда возникает вопрос: чем отличается страх потери свободы от страха одиночества? Допустим, человек заключен в тюрьму – он и несвободен, и изолирован. Это так, но разница есть. Можно сидеть в тюрьме, деля камеру с десятью заключенными – такой человек несвободен, но при этом и не одинок. А можно попасть на необитаемый остров – у такого человека в пределах острова будет абсолютная свобода, что хочешь, то и делай, но при этом человек будет одинок.