публичные обвинения в свой адрес так и не ответил. С

другими же своими оппонентами Г.Штрак не единожды

состязался в суде и выиграл все процессы. Вообще,

перевод Талмуда, состоящего из множества

разнотематических произведений, написанных на древних

языках, часто в аллегорической манере, дело далеко не

простое до сих пор исследователи Талмуда спорят о

значении того или иного выражения. Но среди тех, кто

упорно разоблачает "всемирный еврейский заговор" и

поныне очень популярен невежественный перевод

А.Ролинга. Особенно часто ими приводится изречение

рабби Элеазара: "нееврея разрешается убить даже в день

очищения, если он придется в субботу". При этом

слово "нееврей" приводится как перевод слова "аммэ

гаарец", на самом же деле это "несведущий в законе

еврей". Это очевидно из прочтения другого текста,

расположенного на той же странице Талмуда: "Когда я

был аммэ гаарец, то я говорил: дайте мне ученого и я

буду кусать его по-ослиному". Вряд ли рабби Акиба,

которому принадлежит эта фраза был "неевреем", он

раньше был попросту "еврей, несведущий в законе".

Фразы же эти являются отражением неприязни,

разделяющей законников-ортодоксов и невежд, и конечно

же их не стоит понимать буквально, как нельзя

буквально воспринимать и многие библейские выражения.

Так, к примеру, никому в голову не приходит мысль

обвинять христиан, чтущих Псалтирь пророка Давида, в

детоубийстве на основании 9-го стиха 136-го

псалма: "Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев

твоих о камень". Верующим понятно, что речь здесь идет

о греховных помыслах, уничтожать которые нужно в их

младенческом состоянии. Немало таких аллегорических

текстов и в Новом Завете. И извращенное толкование их

может привести к совершенно диким результатам.

Так, в дореволюционной России довольно широкое

распространение получила секта скопцов, добровольно

лишавших себя мужского достоинства на основании

буквального понимания евангельского текста: "Если же

рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и

брось от себя... Если глаз твой соблазняет тебя, вырви

его и брось от себя" (Мф. 18:9). Печально и в наше

время среди образованных людей видеть вот таких

скопцов - скопцов духовных.

К счастью, на процессе Бейлиса судьи не ограничились

экспертизой ксендза Пранайтиса. На заседание были

приглашены известные православные знатоки еврейского

языка и Талмуда академик А.Коковцев и профессор

Петербургской академии И.Троицкий, давших заключение о

недопустимости в иудейской религии возможности

совершения ритуальных убийств.

28 октября 1913 года судебное заседание закончилось.

Перед присяжными заседателями было поставлено два

вопроса: первый доказано ли на суде, что Андрею

Ющинскому "в одном из помещений кирпичного завода...

нанесены колющим орудием раны...", которые, "вызвав

мучительные страдания Ющинского, повлекли за собой

почти полное обескровление и смерть?"; и второй если

это доказано, то виновен ли Мендель Бейлис в том,

что "с необнаруженными следствием лицами, из

побуждений религиозного изуверства" он совершил

убийство? Приговор присяжных был следующий: по первому

вопросу "Да, доказано", по второму "Нет, не

виновен".

Формулировка первого вопроса очень важна, так как

сторонники ритуальной версии убийства до сих пор

искаженно трактуют приговор присяжных. Так, в недавно

появившейся книжке "Христофагия", выпущенной анонимным

издательством и довольно популярной в российской

псевдопатриотической среде, неискушенному читателю

анонимный автор преподносит следующий

текст: "Защитники изуверов утверждают, что Бейлис был

оправдан судом присяжных. В действительности дело

обстояло следующим образом. Перед присяжными были