Термин «Дхарма-Кайа» («Dharma-Kaya»), который упоминается в последней строке каждой строфы, буквально переводится как «священное тело правды». В Буддизме «дхарма» – это удобный обобщающий термин для учений Будды, но использование прилагательного «изначальный» в молитве вносит очень тонкое изменение в смысл. Смысл не в том, чтобы просто знать правду, но чтобы быть правдой. Следовательно, человек входит в состояние, в котором он способен распознать реальность за явлениями и в то же время составляет с ней единое целое.

И, наконец, термин «связующий гуру» означает учителя (обычно человека), который рассматривается в качестве фундаментального связывающего звена с цепью сверхчеловеческих сущностей, руководящих учеником. Для тибетца сказать, кто его связующий гуру, не сложнее, чем вам указать своего начальника на работе. Это тот человек, мужчина или женщина, который привел ученика на путь духовного развития, чей пример ученик использует в качестве священной ролевой модели.

Связующий гуру не обязательно всегда является гуру, достигшим наивысшего развития, но он занимает особое место в сердце чела и является объектом специальной молитвы:

Стоит отметить, что «неизменное состояние Дхармы-Кайа» – осознание предельной реальности и участие в ней – приравнено в молитве к самопознанию. В тибетском мистицизме психологические процессы и духовные состояния формируют единый континуум. В предпоследней строке термин «вдохновение» призван передать нечто гораздо большее, чем просто идею, которую гуру может привести в качестве примера. Здесь имеется в виду более активный процесс, в рамках которого предполагается, что гуру мысленно окажет психическое воздействие на ученика.

Рекомендуется выполнять особые медитативные и визуализационные практики [28] после прочтения вышеуказанных молитв, чтобы облегчить пхо-ва, перенос уровня сознания от гуру к чела.

Работа начинается с сознательного признания фундаментального принципа, воплощенного в практике махаяны, – желания привести все разумные существа в состояние совершенства. Это единственная причина, которая оправдывает пхо-ва.

Медитация, связанная с этой аффирмацией [29] , включает практику живой визуализации. Для нее используются следующие строки:

Эту часть медитации следует завершить образом того, как тело и дух чела поглощают гуру, сливаются с ним. Затем ученику говорят, чтобы он думал о себе как о существе, тело и разум которого становятся пустыми, умственные процессы останавливаются, все мысли исчезают.

Прекращение метаний разума, конечно, является целью многих форм медитации и практики йоги. Чуть позже мы более подробно рассмотрим некоторые из них. В настоящем контексте считается, что, когда целевое состояние достигнуто, привычный поток мыслей перестает оказывать более глубокое, духовное воздействие. Из возникшей пустоты спонтанно возникает видение Ваджра-дакини, богини, которая воплощает духовную энергию и интеллект.

Эта богиня зачастую изображается в тибетском искусстве в виде яркой фигуры красно-рубинового цвета, с третьим глазом посередине лба. В правой руке высоко над головой она держит сверкающий кривой нож, который призван полностью отсечь все навязчивые мыслительные процессы. В левой руке на уровне груди она держит человеческий череп, наполненный кровью. На голове богини тиара из пяти высушенных человеческих черепов, а на шее у нее висит ожерелье – 50 человеческих голов, из которых сочится кровь. Ее запястья, щиколотки и талию обрамляют браслеты, но единственным настоящим украшением служит нагрудный щит «Зеркало Кармы», который удерживается на теле двумя закрепленными на талии и на плечах нитками бус из человеческих костей. У левой руки находится длинный жезл, и все тело окружено аурой. Богиня танцует, правая нога согнута, стопа приподнята, тогда как левая нога попирает распростертое под ней тело человека.

Когда появляется эта наводящая ужас богиня, ученику предлагают нарисовать в уме живой образ медианного энергетического канала ее тела, он должен быть прямым и полым, белым снаружи и красным изнутри, толщиной с древко стрелы. Нижний конец, закрытый в течение жизни человека, находится на расстоянии четырех пальцев под пупком, тогда как верхний конец раскрывается из кроновой чакры на макушке головы.

Часть канала естественным образом проходит через сердце, и ученику предписывают представить здесь лотос с четырьмя лепестками [31] . На околоплоднике цветка (там, где формируется плод) следует визуализировать бледно-розовую точку, символизирующую воплощение неразделимого единства дыхания и разума.