В свете приведенных замечаний мы можем сделать вывод о том, что попытка Папы наделить воскресный день теологическим значением и эсхатологической функцией Субботы предпринята из самых лучших побуждений, однако лишена как библейского, так и исторического основания. Более того, такая попытка нарушает целостность и всеобъемлющие рамки Субботы, которая заключает в себе сотворение мира, спасение и окончательное обновление, прошлое, настоящее и будущее, человека, природу и Бога; этот мир и мир грядущий.

(2) потребность в издании законов, содействующих соблюдению Воскресенья

Одна из пяти глав (глава 4) Пасторского послания DIES DOMINI посвящена тому, чтобы подчеркнуть как нравственный долг соблюдения Воскресенья, так и необходимость в наличии законов, которые способствовали бы достижению соответствия этому долгу.

Нравственный долг. Папа считает, что "основные причины для соблюдения священного "Дня Господнего" торжественно запечатлены в Десяти Заповедях". Чтобы оправдать нравственную обязанность соблюдения Воскресенья, он ссылается не на решения церковных властей, а именно на Четвертую Заповедь. Почему? Несомненно, по причине признания того факта, что эта заповедь способна наиболее эффективно убедить христиан в необходимости освящения воскресного дня.

Проблема обоснования того, что нравственный долг соблюдения Воскресенья содержится в Четвертой Заповеди, просто состоит в том, что Воскресенье - это не Суббота. Эти два дня различаются не только по названиям и номеру, но также и по своему происхождению, смыслу и характеру переживания.

С точки зрения происхождения, соблюдение Субботы имеет отношение к сотворению мира, в то время как Воскресенье представляет собой послеапостольское церковное установление. С точки зрения теологического смысла, Суббота в Священном Писании заключает в себе сотворение мира, спасение и окончательное обновление. В отличие от этого, теологический смысл Воскресенья - согласно отцам церкви - включает такие несравнимые элементы, как ознаменование сотворения мира, создание света в первый день творения, празднование Воскресения Христова, а также разнообразные умозрительные построения относительно космического и эсхатологического превосходства восьмого дня по сравнению с седьмым днем недели - ни один из этих элементов не предусматривает соблюдение Воскресенья в качестве церковного праздника.

С точки зрения характера переживания, сущность соблюдения Субботы состоит в посвящении времени Богу, с отведением Ему преимущественной роли в мыслях и образе жизни человека на протяжении 24 часов субботнего дня. В отличие от этого, сущность соблюдения Воскресенья - это присутствие на церковном богослужении. Соблюдение Воскресенья первоначально заключалось в посещении утреннего часа церковной службы (Иустин, "Апология", 67 г н.э.), после чего следовала привычная светская жизнь, и, несмотря на последующие усилия императора Константина (Закон о воскресном дне. 321 г. н.э.), церковных советов и пуритан превратить Воскресенье в Святой День, он в значительной степени остался Часом для Богослужения, а не Днем Покоя и Поклонения Богу. Признание этой исторической реальности сделало в последнее время возможным осуществить перенос обязательного присутствия на воскресном богослужении на вечер в субботу, и эта практика становится все более распространенной не только среди католиков, но даже среди протестантов.

Законодательство о воскресном выходном дне. Чтобы способствовать достижению соответствия нравственному долгу, состоящему в соблюдении воскресного дня, Пана призывает христиан "обеспечить то, чтобы гражданское законодательство уважало их долг соблюдать Воскресенье в качестве святого дня". Папа основывает свою аргументацию в пользу необходимости принятия законодательства о воскресном выходном дне, ссылаясь на два исторических прецедента: (1) провиденциальная защита, предусмотренная Законом о воскресном дне, изданном императором Константином, с той целью, чтобы христиане могли "беспрепятственно" соблюдать этот день. (2) Историческая настойчивость Церкви в достижении того, чтобы "даже после падения Римской империи" гражданские правительства поддерживали законы о воскресном дне в целях содействия его соблюдению. Папа делает вывод, что законодательство о воскресном дне особенно необходимо в наше время, принимая во внимание материальные, социальные и экологические проблемы, порожденные современным техническим и индустриальным прогрессом: "Следовательно, с учетом особенностей нашей эпохи, христиане будут естественным образом прилагать усилия к тому, чтобы обеспечить уважение гражданским законодательством их долга соблюдать Воскресенье в качестве святого дня".

Оценка приводимых аргументов. Оценивая призыв Папы Иоанна Павла II к принятию законодательства о воскресном выходном дне, важно проводить различие между его обоснованной заботой о социальном, культурном, экологическом и религиозном благополучии нашего общества, и теми неудобствами, которые такое законодательство может причинить меньшинствам, предпочитающим - по религиозным или личным соображениям - отдыхать и совершать богослужения в Субботу или в другие дни недели.

Призыв к христианам "прилагать усилия к тому, чтобы обеспечить уважение гражданским законодательством их долга соблюдать Воскресенье в качестве святого дня " означает игнорирование того факта, что сегодня мы живем в плюралистическом обществе, в котором, например, евреи и некоторые христиане признают святым седьмой день - Субботу, а мусульмане соблюдают Пятницу.

Если сторонники соблюдения Воскресенья ожидают от государства законодательного признания этого дня в качестве выходного, то и сторонники соблюдения Субботы имеют такое же право ожидать от государства аналогичного признания. Чтобы обеспечить справедливость в отношении различных религиозных и нерелигиозных групп, государству пришлось бы в этом случае принять законы, гарантирующие для различных людей отдельные дни отдыха. Можно с трудом вообразить себе такое законодательство, поскольку оно раскололо бы наше общественное и экономическое устройство.

Призыв Папы к принятию законодательства о воскресном выходном дне игнорирует два важных факта. Во-первых, исторически законы о воскресном дне не смогли поощрить людей посещать церковь по Воскресеньям. В Западной Европе такие законы действуют в течение многих лет, однако, посещаемость церкви там значительно ниже, чем в США, составляя менее 10% от численности христианского населения. Согласно оценкам, в Италии, откуда я родом, 95% католиков за всю свою жизнь появляются в церкви три раза; когда они рождаются, женятся и отправляются на тот свет.