Во-первых, седьмой день нумеруется подобно предыдущим шести дням. Заметьте, что всякий раз, когда в тексте Библии слово "день" сопровождается номером, это ВСЕГДА подразумевает его 24-часовую продолжительность. Когда же слово "день" используется в переносном смысле, как "день тревог" (Пс. 20:1) или "день спасения" (Ис. 49:8), оно никогда номером не сопровождается. Обозначение СЕДЬМОГО дня цифрой несомненно указывает на то, что это в буквальном смысле день, имеющий 24-часовую продолжительность, и он вовсе не представляет собой неопределенный период времени. Вы можете найти в Библии хотя бы один пример, когда день, обозначаемый номером, НЕ является днем в буквальном смысле этого слова?

Во-вторых, в самих Десяти Заповедях ясно определяется, что Бог, совершив дела свои за шесть дней, почил в день седьмой недели творения (Исх. 20:11). Если первые шесть дней были обычными земными днями, у нас есть все основания считать таковым и седьмой день.

В-третьих, в каждом из отрывков, где упоминается седьмой день творения как основа происхождения земной Субботы, он рассматривается как обычный день (Исх. 20:11,31:17; ср. Марк 2:27; Евр. 4:4), а не как символ вечного покоя.

Ратцлафф пишет:

"15. Согрешив, человек был удален из присутствия Божия, и Бог приступил к "работе" по его спасению, чтобы вернуть к себе человека".

Ответ С. Баккиокки:

Вы правы, когда говорите, что, "согрешив, человек был удален из присутствия Божия, и Бог приступил к "работе" по его спасению, чтобы вернуть к себе человека". Проблема заключается в способе Вашего толкования работы Христа по спасению людей, при котором Вы отрицаете преемственность Субботы для Нового Завета. Анализируя тексты из Евангелия от Иоанна (5:17 и 7:22- 23), Вы делаете гонкое заключение о том, что своей совершавшейся в день субботний работой по спасению Христос "умышленно стремился изменить точку опоры и мнения иудейских лидеров, переориентируя их от ветхозаветных законов к своей личности" (с. 126). Для Вас памятное утверждение Христа - "Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Иоан. 5:17) - означает, что Его работа по спасению положила конец соблюдению Субботы в Новом Завете.

Ваш вывод игнорирует два существенных факта. Во-первых (и я это буду обсуждать позднее), основное назначение Субботы - и в Ветхом, и в Новом Завете - состоит в том, чтобы помочь верующим осмыслить, усвоить и испытать реальность спасения. Физический покой Субботы, как и материальные хлеб и вино, является нашим проводником для вхождения в покой Божьего спасения (Евр.4:10).

Во-вторых, обращение Христа к совершаемой Его Отцом "доныне" работе предназначено для того, чтобы прояснить (а вовсе не свести к нулю) назначение Субботы. Чтобы оценить подтекст отстаивания Христом своего "делания", необходимо помнить, что Суббота связана как с космосом через сотворение мира (Быт. 2:2-3; Исх. 20:11), так и с исходом через спасение (Втор. 5:15).

В то время как приостановка всех мирских занятий должна была напоминать израильтянину о Боге-Творце, милосердное отношение его к своим ближним должно было копировать Бога-Спасителя. Это было верно не только для жизни людей вообще, которые должны были в день субботний проявлять сострадание к своим менее счастливым ближним, но особенно для служения священников, которые могли на законном основании выполнять по Субботам работу, запрещаемую для прочих израильтян, поскольку назначением этой работы было спасение людей.

Основываясь на этой теологии Субботы, принимаемой иудеями, Христос отстаивает законность "делания", совершаемого Им и Его Отцом в день субботний. Чтобы оправдать это "делание", Христос ссылается на служение в храме, поскольку его связь со спасением служит наилучшим примером как Его мессианского поручения, так и божественного предназначения Субботы.

Христос вновь использует такую же аргументацию, когда ссылается на пример обрезания, чтобы заглушить эхо споров в связи с исцелением Им в Субботу паралитика (Иоан. 7:22-24). Господь доказывает, что если священники могут на законном основании заботиться в Субботу об одной небольшой части человеческого тела (согласно вычислениям раввинов, процедура обрезания затрагивала одну из 248 частей тела человека) с целью распространения предусмотренного заветом спасения на новорожденного, то нет оснований "негодовать" на Него за исцеление Им в этот день "всего человека" (7:23).

Для Христа Суббота - это день работы по спасению всего человека. Это подтверждается тем, что, исцелив паралитика и слепорожденного, Христос отправился в тот же день на их поиски и, найдя их, проповедовал ради их духовных потребностей (5:14; 9:35-38).

Используя Субботу для физического и духовного исцеления нуждающихся, Христос сделал этот день надлежащим напоминанием о Его спасительной миссии. Это день, когда мы прославляем связанную с сотворением мира и спасением любовь Божью.

Я горячо надеюсь, что эта дискуссия может привести многих людей к открытию для себя Субботы как дня, когда можно познать более полно и свободно присутствие, мир и покой Христа.

Раздел 2. СУББОТА ПОД ПЕРЕКРЕСТНЫМ ОГНЕМ: ВЗГЛЯД НА ПОСЛЕДНИЕ СОБЫТИЯ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКИХ АТАК БОГОСЛОВИЯ НА СОБЛЮДЕНИЕ СУББОТНЕГО ДНЯ

Сэмюэль Баккиокки, доктор философии, профессор теологии университета Эндрюса.

Концепция Субботы - это одна из немногих библейских доктрин, которые находятся под непрекращающимся перекрестным огнем полемики в течение всей истории христианства. В составленном Дж. А. Гесси двухтомном библиографическом обзоре литературы по проблемам Субботы/Воскресенья, появившейся со времен Реформации до 1860 г., насчитывается около тысячи научных трактатов. С прошлого века опубликовано еще большее количество исследований по упомянутой проблеме. Поистине можно сказать, что Субботу не оставляют в покое.