Далее разум удержать Творящее Божество не может, и потому надо включить вдохновение или вознестись духом к Сущему. И выразить Творящее Божество Словом. Слово связывает Творящее Божество и мир проявленный. И это Слово будет Богом из Библии. А затем через Слово проявится Святой Дух, и можно познавать Бога на духовном уровне.

Теперь понятно, почему Бог философии отличается от Бога религии.

Бог философии познаётся разумом, а в основе познания Бога религии лежат эмоции духовные, поэтому Бог «превыше всякого ума».

Первый Божественный Тернер лежит в основе всех религий человечества. В своём существе он представляется целостным и вполне определённым понятием, но во внешних своих проявлениях он запечатлён в них в различных формах. Кто стремится более подробно узнать об этих формах, может обратиться к первым трём Арканам Таро В. Шмакова.

Проявление Божества есть изменение Его Самосозерцания, есть рождение в Едином множественности, есть утверждение бытия субстанциальных частностей, отдельных аспектов Единого, одинаково ему подобных, но расчленённых разнствованием индивидуальностей – форм духа. Божественное Проявление протекает в сфере чистого духа и не имеет нужды в иной; его конечный этап – это рождение индивидуальной монады, которая также едина и бесконечна, но только по отношению к своему частному миру, аспекту мира вселенского. Дух отдельного человека, будучи аналогом и подобием Целого, вместе с тем выражает всё мироздание в своём собственном, ему одному присущем освещении; на этом и основывается как многообразность, так и гармония всех творений.

«Каждая субстанция (монада) выражает собой всю вселенную, но одна отчётливее, чем другая, вообще каждая относительно и в зависимости от её особенной точки зрения». Лейбниц.

«Вечная индивидуальность человека, данная ему от Творца, основа его характера и расположения не может достигнуть совершенства высшего, нежели то, которое заложено в возможностях (потенциях) его существа, хотя все люди в отношении как воли, так и возможности предназначены к богоподобному и, следовательно, тому же самому совершенству». Г. Мартенсен «Христианское учение о нравственности».

Единичный аспект Божества, определённая совокупность Его потенций, объективированная видом тональностей, представляет собой элемент космической системы возможностей.

В своей истинной природе он есть часть Нераздельного Целого и имеет лишь чисто абстрактное существование, возникающее из ничто одновременно с рождением в Божественном Сознании возможности ограниченного бытия в соответствующих пределах. Первичное Божественное Творчество и состоит в выявлении индивидуальных единичных сознаний, модусов Сознания Космического, утверждающих бытие монад в виде квазинезависимых субстанций второго рода. Дальнейший ход Самоутверждения Реальности осуществляется уже через посредство вселенской семьи монад и их сознаний; каждая из них, утверждая себя как таковую, вместе с тем утверждает и всё Божественное Целое.

«Я был на высокой горе и узрел Великого Человека и рядом маленького. Я услыхал громовой голос и приблизился, чтобы расслышать глаголемое. И он изрёк: «Я – ты, и ты – Я, и где ты, там и Я, и Я во всём, и где бы ты ни пожелал, собирая Меня, собираешь и себя». Евангелие Евы. Апокриф.

Конечная цель человека есть достижение сознания своего первородного достоинства, возвращение в область Безначального Света как по праву своей природы, так и в силу достижения полноты самосознания духа. Аркан I как учение о первичном бытии монады в виде Аспекта Божества, имеющей в начале лишь абстрактное существование, а затем утверждаемой в реальность работой активного сознания Мира Бытия, в своём начертании и выражает вневременного человека в виде конечного синтеза всех его кармических деяний. Вневременной человек – это Победитель, разорвавший оковы времени и меры относительного мира, прошедшее и будущее здесь слились с настоящим в едином вечном мгновении. Все отдельные состояния, все конкретные стремления, успехи и неуспехи с устранением протяжения во времени синтезируются в конечном апофеозе всех исканий, а отдельные этапы путей к нему нисходят на уровень единичных возможных следствий.

Бодрость духа есть основа силы, основа надежды, залог достижения. Человек должен быть вечно бодр, должен не допускать развиваться сомнению в себе самом. Он должен помнить, что он сын Божий, он должен добиться того, чтобы даже в минуту скорби, тоски и отчаяния, в тягостный час разрыва с Целым, в минуту падения своего – вечно памятовать: ты сын Божий, – и горе оставит его. Он должен быть вечно на страже, быть полон решимости и сознания своей силы… Но вместе с тем человек не должен давать яду гордости проникнуть в душу; он должен соразмерять свою силу брать вещь такой, какая она есть, не преуменьшая и не преувеличивая её значения.

Он должен также принимать мир, в котором он живёт, таким, какой он есть, и помнить, что он состоит как из Порядка (Верхний Предел), так и из Хаоса (Нижний Предел). Хаос и порядок уравновешивают друг друга в этом мире. И существующий хаос соответствует порядку.

В этом положении он должен постоянно держать связь со своей Индивидуальностью, потому что его истинный путь соответствует пути, который укажет ему дух.

В более высоких мирах наш Верхний Предел является Нижним Пределом.

Всякая субстанциальная сила Мира Проявленного, то есть всякий дух, эманированный от Божественной Сущности, является связующим звеном между Абсолютом и миром Майи, и именно через посредство этих субстанций второго рода и осуществляется Творчество.

Бог Рамта пишет, что мы можем только слиться с Пустотой воедино и таким образом установить отношения, результатом которых станет переживание и познание измерений, разума и сути всех вещей.

Потому Иисус Христос сказал: «Я и Отец Небесный – одно». Отец Небесный в конечном счёте это Пустота или Абсолют. Это Непознанный Бог, которого мы познаём в процессе открытия нашего духа. Но в христианстве Бог – это Любовь, то есть любовь в её высшем проявлении или утончении. Сначала надо открыть в себе эту любовь и соединиться в ней с Богом, а затем соединиться с Пустотой.