Тибетская йога использует такую же самую символику как дань уважения Шамбале. Гора Меру понимается как ее пуп, центральная ось, источник ее жизни, власти и правления, которая распространяется из центральной области к семи внешним зонам и отсюда в остальной мир.

Из всего этого можно сделать заключение, что Шамбала должна быть местом с большим количеством необычных свойств. Или это просто воображаемый конструкт, придуманный ламами в качестве вспомогательного средства для медитаций? Пока мы слишком торопливо не вняли последнему заключению, нужно отметить, что в более поздних главах мы узнаем, что, согласно Рене Генону, древние тайные еврейские знания о священном месте определенно имеют тот же самый йогический смысл. Вряд ли это может быть просто совпадением.

Тибетские буддийские учения проливают немного света на эту головоломку. Начиная с прихода к власти реформаторской секты желтошапочников в Тибете в шестнадцатом столетии, такие аналогии и идентификации в отношении Шамбалы стали весьма распространены. В то же время тибетские буддийские йоги были склонны отделять себя от Шамбалы в материальном смысле и интересовались главным образом психическим измерением мандалы, не беря во внимание ее физическое и метафизическое значение. Хотя теоретически они полагают, что визуализация восьми-лепестковой схемы Шамбалы в медитациях может привести вас на родину Калачакры и, следовательно, к самой сущности ее учения, на практике они ориентируются преимущественно на психологические аспекты. Бернбаум в общих чертах дает объяснение этому подходу:

По этой причине, правильно это или нет, Бернбаум придерживается ортодоксального психологического подхода и самый большой акцент ставит на внутреннем королевстве, и любая другая интерпретация мандалы практически не используется.

Рассматривая свое тело как микрокосм Вселенной, йоги могут спроецировать мандалу на него (тело). Тогда Шамбала будет располагаться в области сердечной чакры, в центре этой энергетической системы. В этом и в каждом психическом энергетическом центре, представленном в виде лото-сообразной мандалы, божества, опекающие йога, могут явиться ему в медитативном состоянии. Именно от этих богов идет божественная сила, которая пробуждает глубинные уровни сознания йога, ведущие к просветлению.

С этой точки зрения, где психическое приоритетно, великий король, правящий скрытым королевством, символизирует суверенное всепоглощающее «Я». В центре лотоса внутренней Шамбалы, словно в цитадели, находится скрытый драгоценный камень внутреннего разума, находящийся в безоблачном неведении, незатуманенный страстями, «мерцающий чистым алмазным светом глубочайшего понимания Всего – понимания абсолютной природы реальности самой по себе» {43} . К тому же ламы рассматривают восемь внешних зон как олицетворение восьми стадий разума и восьми состояний сознания, через которые проходят в ходе медитации. И часто с великой болью и борьбой сердечная чакра идет к дхарме во время проведения садханы (практики) йоги, в конце концов ведущей к просветлению разума. Таким образом, интерпретируемая как схема анахата-чакры, мандала показывает, что единственный путь к Шамбале лежит через практики, которые радикально очищают сердце. Однако они открывают нам Шамбалу и в качестве реального места на поверхности Земли. Мандала – это немного больше, чем метафора для управления «Я», находящегося в пределах тела йога.

Но ранее секта красношапочников – лам из буддийской школы Ньингма, основанной гуру Падмасамбхавой, который первый принес буддизм в Тибет, – помогла сохранить добуддийские бонские доктрины в их первозданном виде. В них Шамбала, географически реальная, в буквальном смысле была одной из наиболее важных данностей. Мистическая мудрость Древних, как их часто называли, вошла в пословицы и поговорки на Тибете и в Монголии. И многие тибетцы верят, что эти Древние дополняют Шамбалу, так близка их связь. Несмотря на различия, все тибетские буддийские школы, включая желтошапочников Далай-ламы, почитают учение о Шамбале и его мистико-магическую систему верований.

Бернбаум приводит в своей книге описание потрясающего сна или видения о путешествии в священное королевство, рассказанное Гарже Камтулом Ринпоче – реинкарнированным ламой школы Ньингма, живущим в настоящее время в Индии. Сам Камтул твердо верит, что его ночной опыт был не столько психическим, сколько реальным полетом в его внутреннем теле в реальное место, имя которому Шамбала. Лама, который сейчас работает в совете по религии и культурным делам Далай-ламы в Дхарамсале, рассказал Бернбауму о событии, произошедшем в 1948 году, когда он был молодым двадцатиоднолетним монахом.

Однажды ночью он спал на священной горе в Тибете после периода отшельничества и получил зов из Шамбалы. Однако он не сразу догадался, что это был именно зов. Его проводник появился в облике молодой индийской девушки, которая приказала ему проснуться и идти с ней, потому что лама хочет поговорить с ним. Камтул был удивлен и сказал, что у него нет желания идти с ней. «Ты обычная девушка, одетая в хлопковые одежды, ничего особенного. Ты не производишь на меня впечатления», – ответил он. Однако когда она показала ему магические знаки на руках, ногах и лице, он согласился сопровождать ее. Тотчас она щелкнула пальцами, и в этот момент он почувствовал, что его физическое тело тает, однако он все еще мог мыслить. Затем девушка взяла его в руку и проглотила.