В настоящей работе принята следующая нумерация для цитат из Корана. Вначале указывается номер суры (главы) из священной книги Ислама согласно принятому традиционному порядку, затем, в квадратных скобках, номер этой же суры в хронологическом порядке, а после, через двоеточие – номер аята (стиха) в суре. Например, (для приведенной в эпиграфе к предисловию цитаты), нумерация 29[85]:46 означает, что изречение взято из суры «АЛЬ-АНКАБУТ» (ПАУК), имеющей № 29 в традиционном порядке и № 85 в порядке хронологическом; аят имеет в суре № 46.

Как далее будет видно, это сделано, чтобы облегчить читателю понимание смыслов стихов Корана (с учетом времени их появления). Подробно значение именно хронологического порядка включения аятов в Коран будет рассмотрено в главах 9 и 10.

Ниже приведены две таблицы:

Таблица традиционной нумерации глав (сур) Корана и параллельно – нумерация хронологическая

Таблица хронологической нумерации глав (сур) Корана и параллельно – нумерация традиционная

После разрушения Второго Иерусалимского Храма (70 г. н. э.) власти Рима уничтожили политическую независимость еврейского народа, а их отношение к нему проявилось в ужасных преследованиях еврейского населения. Тем не менее Земля Израиля по-прежнему являлась центром еврейского мира, и подавляющее большинство еврейского народа продолжало жить в ней. Что же касается Иерусалима, то еврейское присутствие в нем значительно уменьшилось из-за римского давления. Синедрион (по существу, главный религизный суд) и его руководители (Несиут, или главы этой ассамблеи мудрецов) теперь превратились в центр духовной деятельности вместо разрушенного Храма. Среди наиболее важных действий Синедриона можно выделить окончательную кодификацию Священного Писания, или Танаха (Библия в русском традиционном написании), а также кристаллизацию на письме того, что называлось Устным Законом. Вначале была записана Мишна, которая была разработана в конце второго – начале третьего века н. э., а затем – Иерусалимский Талмуд, отредактированный в Земле Израиля, и Вавилонский Талмуд, записанный и отредактированный в Вавилонии.

Среди прочего духовная деятельность Синедриона выразилась в разработке и окончательном редактировании вечного календаря для еврейского народа (завершен в 358 г. н. э.). В этот период Синедрион работал в различных городах Галилеи: Явне (Ямния), Уша, Шфарам, Бейт Шеарим, Циппори (Сепфорис), Тверия (Тивериада).

Характер Иерусалима претерпел драматические изменения. Из духовного центра еврейского народа Иерусалим превратился в город идолопоклонников. После подавления римлянами восстания Бар Кохбы в 132 г. н. э. даже название города было изменено. По указу римского императора Юлия Адриана Иерусалим переименовали в Элия Капитолина. Евреям было разрешено входить в город в редких случаях: например, в преддверии 9-го ава (день разрушения Первого и Второго Храмов по еврейскому календарю). Название Земли Израиля было также изменено: вместо «Иудея» (имя южного царства Израиля) Святую Землю римляне назвали «Сирия Палестина». Это было тяжелое время для еврейского народа: запрещались, например, любые собрания в синагогах – как для молитв, так и для религиозного обучения. Событиям этих дней посвящены многие печальные песнопения и молитвы.

Принятие императором Константином (умер в 337 г. н. э.) христианства в качестве государственной религии Римской империи (313 г. н. э.) усугубило тяжелое положение евреев, населявших Землю Израиля. Главным духовным противником отныне являлись не язычники, но христиане, считавшие себя наследниками народа Израиля, имеющими право на Святую Землю.

Важный поворот в религиозном и политическом плане произошел в начале седьмого века н. э., когда в регионе появились персы, захватившие на определенный период Землю Израиля (614 г. н. э.). В этих завоеваниях персам активно помогали местные евреи, получившие Иерусалим в качестве своеобразной компенсации.

Евреи в этот период приложили много усилий, чтобы изгнать из Иерусалима христиан и разрушить их церкви. Однако всего три года спустя персы, изменив свою политику, объединились с христианами в борьбе против евреев, которые были вынуждены в 617 г. н. э. оставить Святой Город. Череда несчастий продолжилась после возвращения власти в Иерусалиме в руки византийцев. После въезда в город императора ираклия (21 марта 629 г. н. э.) произошли убийства евреев, обвиненных в причинении вреда христианам и разрушении их церквей.

Существенное изменение в судьбе евреев, населявших Землю Израиля, произошло с началом завоевания ее мусульманами. Завоевание достигло своего пика после взятия Иерусалима в 638 г. н. э. С приходом мусульман у евреев были связаны положительные ожидания, которые начали оправдываться. В первый раз за сотни лет евреям – к ужасу христиан – было разрешено вернуться для проживания в Иерусалиме (правда, всего 70 семьям).

В суре Корана 30 [80] «Ар-Рум» содержится краткая ссылка на войны с Византией. Процесс арабской оккупации Земли Израиля начал в 634 г. первый халиф Абу-Бакр ас-Сиддик (632–634 гг. – ), который к августу 634 г. завоевал большую часть территории. В августе 636 года, в ходе битвы при реке Ярмук, войска Византии потерпели сокрушительное поражение. Этим же летом один из победителей в битве при Ярмуке, арабский полководец Умар (Амр) ибн аль-Ас начал осаду Иерусалима, которая закончилась захватом города в начале 638 года.

Халифом в то время был Умар ибн аль-Хаттаб. Принято считать, что командующий войсками мусульман, Абу Убайда ибн аль-Джаррах, попросил халифа Умара ибн аль-Хаттаба лично принять письмо о капитуляции Иерусалима. Халиф согласился и прибыл для этого в Аль-Джабию в Хуране, где находилось командование мусульманской армии, воевавшей в Аль-Шам (Сирия, Ливан, Израиль и Иордания). Передают, что, прибыв в Иерусалим, халиф Умар прежде всего пожелал увидеть священнейшее для всех евреев место – Краеугольный Камень. С помощью одного еврея (принявшего Ислам?) это место было обнаружено. Однако Камень был покрыт горой из мусора, который туда набросали христиане (этот эпизод будет подробно рассмотрен в главе 4). Когда христианские лидеры Иерусалима во главе с патриархом Иерусалима Софронием формально сдались арабам, халиф Умар ибн аль-Хаттаб передал патриарху охранную грамоту (Аман), содержащую следующие положения: