Понятие субъектности является сложным и неоднозначным. Философские размышления о субъектности стали основой дальнейшей разработки понятия в психологии, социологии, педагогике, политологии и пр. Ретроспективный анализ историко-философских концепций социального субъекта отечественным ученым Н. И. Яблоковой приводит автора к выводу о том, что исторически движение познания в изучении феноменов субъектности проходило от первых представлений о различии души и тела, человека и мира через понимание человека как существа действующего и познающего, и изучения того, на что направлены его деятельность и познание, – к становлению философской концепции индивидуального и совокупного социального субъекта [1] . Анализ проблемы субъекта в философии (прежде всего в рамках немецкой классической философии Фихте, Гегеля) позволил выделить такие свойства субъекта как рефлексивность, самоопределение, саморазвитие в процессе познавательной и предметной деятельности и самопознания; субъектность рассматривается как высшая форма «всеобщего самосознания», как основа нравственности, как способность соединять в себе субъективное и объективное, индивидуальное и всеобщее, свободу и необходимость (Г. В. Ф. Гегель [2] ). В современной философии, по мнению И. А. Новоселовой, анализ субъектности продолжает развиваться в направлениях гносеологического противопоставления субъекта и объекта и характеристики наиболее общего уровня субъектно-деятельностной организации общества (И. А. Новоселова [3] ).

Философское понимание субъектности в гносеологическом аспекте направлено на анализ связи и преемственности, единства и противоположности субъекта и объекта познания и деятельности (самопознания, самоосознания, познания и осознания мира); в деятельностном аспекте становление субъектности предполагает процесс субъективной интерпретации и принятия объективного бытия, взаимодействие познания, самопознания, самоосознания, рефлексии, саморазвития и деятельности, направленных вовне и внутрь себя, в ходе чего формируются мировоззренческие основы и этические принципы, цели и личностные субъективные смыслы объективного бытия, а также способность реализации субъективных смыслов в познавательно-практической деятельности для преобразования себя и окружающего мира.

Субъектность как понятие научного дискурса остается неоднозначным, на что указывают практически все изучающие данный феномен авторы. При этом под субъектом в современном социально-гуманитарном знании понимается как отдельный индивидуум, личность (как субъект деятельности, познания, самопознания), так и коллектив, группа, общность (как субъект коллективной деятельности, социально-исторического процесса и пр.). Понятие субъектности в современном философском дискурсе рассматривается как основа социальной жизни, как динамическая характеристика и результат взаимодействия – как социальная субъектность; в предметно-практическом срезе проявляется в жизнетворчестве личности/группы, в контексте понятий социальной, и, более узко – гражданской, политической, профессиональной субъектности.

Ю. И. Прохоренко рассматривает субъектность как онтологическую характеристику антропологической социальной реальности, не свойственную иным витальным формам социальности, как основу политической, правовой, социальной реальности и социального порядка, и определяет субъектность как способность (готовность) давать адекватный ответ на внешние воздействия и внутренние процессы, угрожающие бытию субъекта (Ю. И. Прохоренко [4] ). Н. И. Яблокова считает субъектность опосредованным отражением реальности системой субъективных характеристик человека и группы, и включает в спектр атрибутов субъектности целеполагание, мотивацию, ценностную составляющую. Показателем становления субъекта Яблокова предлагает считать превращение группы, отдельного человека из потенциального «субъекта-в-себе» в действительный «субъект-для-себя». Центральное место в анализе субъектности Н. И. Яблокова уделяет социальности, социальной обусловленности: так, субъектность выступает в качестве социального образования, детерминированного системой каузальных, структурно-функциональных и динамических связей, которое обеспечивает равновесие и поступательное развитие общественной системы в целом и отдельных ее частей; социальная субъектность опирается на мышление, язык, значения, смыслы, знаки, символы, образцы, ценности, нормы, но формируется не столько в результате волеизъявления личности или группы, сколько создается на основе определенной общественной потребности, определяющей его функцию и роль, в результате идентификации со средой, адаптации к ней, самовыражения, самореализации, самодеятельности в ней (Н. И. Яблокова [5] ). К факторам социальной субъектности (в т. ч. определяющих оформление определенных типов субъектности) Н. И. Яблокова относит социокультурный контекст, специфику конкретно-исторических эпох, цивилизационный и геополитической факторы.

Важной составляющей субъектности выступает способность к рефлексии: так, Т. В. Прокофьева определяет субъектность как рефлексивный способ существования, преобладание самоопределения над определением обстоятельствами, далее конкретизируя понятие в характеристике способности к ценностно-смысловой саморегуляции, способности к самоизменению и определению границ своих возможностей [6] . Опираясь на деятельностный подход и принципы системного изучения личности и деятельности, принцип единства сознания и деятельности (принципы, наиболее веско обоснованные психологами, прежде всего такими как Б. Г. Ананьев, П. К. Анохин, Б. Ф. Ломов, А. Н. Леонтьев, С. Л. Рубинштейн и др.), ряд авторов (Н. И. Яблокова, И. А. Новоселова и др.) предлагают деятельностную модель субъекта, который «преобразует окружающую его действительность и создает для себя картину окружающей действительности, выплескивая свое внутреннее содержание во внешнюю среду, в мир, и принимая в себя мир в той мере, в которой он способен это сделать» [7] . В модели И. А. Новоселовой субъектность является отражением картины мира субъекта, а картина мира является отражением содержания субъекта; сам процесс субъектности понимается как становление субъекта через познание и изменение мира и себя.

Социологический аспект субъектности акцентирует внимание на способности быть инициатором своих деяний в процессе совместно-разделенной деятельности людей, прежде всего, деятельности по достижению общечеловеческих, общесоциальных задач и общезначимых гражданских интересов на уровне своей эпохи (В. Молчанов [8] ). С. З. Гончаров и Н. В. Попова рассматривают субъектность как форму социальной активности, которая характеризует способность личностей и коллективов к самоопределению, самоорганизации, самоуправлению и нормотворчеству, их полномочия в реализации общественно-значимых потребностей и целей, и власть над природными и социальными силами [9] . Часто субъектность понимается как жизненное (социальное) самоопределение, как способность активно участвовать в процессе жизнедеятельности и выстраивать собственное бытие (В. Т. Лисовский, Г. М. Коджаспирова, А. Ю. Коджаспиров, Е. Ю. Коржова, В. Н. Шубкин и др.).

Существенное значение в социологическом, психологическом, педагогическом дискурсах при анализе субъектности уделяется реализации активно-преобразующей функции личности, предполагающей отношение к себе как к деятелю (Е. Н. Волкова [10] ), способность человека к стратегическому планированию своей деятельности, постановке и корректировке целей, осознанию мотивов, самостоятельному выстраиванию действий и оцениванию их соответствия задуманному, выстраиванию и реализации планов жизни. Е. Н. Азлецкая приводит образную характеристику субъекта как «пристрастного сценариста своих действий», которому присущи определенные предпочтения, мировоззренческие позиции, целеустремленность преобразователя (Е. Н. Азлецкая [11] ). Субъектность понимается как система характеристик, выражающих отношение человека к себе как к деятелю (Л. С. Перевозчикова [12] ); проявляется «в умении личности самоопределиться в актах мышления, воли, веры и чувств, в нравственных, политических, профессиональных и пр. отношениях, самостоятельно делать выбор, принимать решения и нести ответственность за принятое и сделанное, творчески моделировать новые социально значимые варианты действия и общения» (С. З. Гончаров [13] ).

Большое внимание категории субъектности в настоящее время уделяется в психолого-педагогическом дискурсе. Психологические аспекты субъектности направлены на анализ личностных свойств и характеристик самосознания (идентичность, самоконтроль, устойчивость и вариативность Я-образа и пр., Н. Х. Александрова), способствующих реализации «активности субъективного начала» (В. Э. Чудновский). И. А. Симоновой и О. В. Кружковой субъектность представлена как система базовых внутренних свойств субъекта (таких как целостность, системность, автономность, инициативность, ответственность), само-детерминирующих свойств субъекта (самодвижение, саморегуляция, самоорганизация и пр.), и детерминирующих внешнюю среду свойств (познание, преобразование, инициация, контроль и пр.) [14] . Приводя обзор психологических теорий субъектности, Е. В. Гребенникова определяет субъектность как важное качество личности, обеспечивающее его развитие и саморазвитие, как «способность изменять окружающий мир и себя, руководствуясь собственной системой ценностей, способность выбирать способ репрезентации этой активности в мире и нести ответственность за последствия этого выбора», выделяя основные атрибуты – активность, самостоятельность, успешность в предметно-практической деятельности [15] .