Шрифт:
Иудеи убили Иисуса, как раньше проявляли ненависть к пророкам. В Писании нет подробностей об убийствах Божьих глашатаев ветхозаветного периода, за исключением Захарии (2 Пар. 24:20–22). Но автор Послания к евреям рассказывает, что происходило тогда: пророки «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр. 11:37).
Иудеи давно уже отвергали всех, кто нес им Слово Божье (2 Пар. 24:19), и это распространилось на Павла и других новозаветных апостолов. Поэтому Павел пишет, что иудеи изгнали его и его товарищей из Фессалоники (Деян. 17:10). Глагол изгнали обозначает охоту на зверя с намерением убить его. Иудеи так упрямо и открыто отвергали Слово Божье, что это опечалило сердце апостола (см. Рим. 9:1–5; 10:1).
и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись (1 Фес. 2:15б– 16а).
В то время как фессалоникийцы почитали Божьих посланников, иудеи мешали распространению Евангелия и пытались помешать проповедовать его. Препятствуя благовестию язычникам, иудеи, подобно Савлу из Тарса до обращения, считали, что делают угодное Богу. Но Павел говорит, что они Богу не угождают, в настоящем времени, что значит: враждебное отношение иудеев привычно.
Иудеи не только не угождали Богу, но и всем человекам противились. Их вражда основывалась не столько на расовых, сколько на религиозных предрассудках. Они ненавидели все религии, кроме своей, а особенно Евангелие Иисуса Христа, Которого они отвергли как ложного, сатанинского мессию (см. Мф. 12:24). Из чувства вражды они препятствовали апостолам, не давая им говорить Евангелие язычникам. Иудеи не хотели верить в Евангелие и не давали проповедовать его другим, чтобы те спаслись. Такие греховные религиозные предрассудки проявлялись и ранее, в первые дни иерусалимской церкви, когда синедрион пытался заставить апостолов замолчать:
Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их (Деян. 5:25–33; см. также Деян. 4:1-22; 5:17–18,40-41).
Отсюда видно, как решительно иудеи отвергали Евангелие Иисуса Христа и как некоторые из них жаждали прекратить его распространение, – они были готовы убить проповедников!
и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1 Фес. 2:16б)
Фессалоникийцы продемонстрировали стойкость перед лицом страданий и с радостью ждали вечной славы. Иудеи же находились совсем в иной ситуации. Они не смогут радоваться в час страшного последнего суда.
Через свою враждебность к Слову Божьему и Его святым они всегда наполняют меру грехов своих. Буквально это выражение означает: «Они доводят количество своих грехов до предела». Существует определенный предел, до которого человек может грешить (см. Быт. 6:3,5–6; Мф. 23:32). Слова Павла основаны на фразе Быт. 15:16: «Мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». Это значит, что, когда количество грехов достигает определенного уровня, Бог посылает человеку Свой суд (Дан. 8:23; Деян. 17:30–31; Рим. 2:5–6; см. также Мф. 23:32; Евр. 10:28–30).
Божий суд и Его гнев приближается. Глагол, переведенный как приближается, – это аорист: Павел так уверен в данном событии, что говорит о нем как об уже случившемся. В истории такое случалось – пример тому вавилонское изгнание (Иез. 8 – 11). Скорее всего, имеется в виду разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. Х., которое произойдет только двадцать лет спустя; и сюда же относится эсхатологический гнев Иисуса, Который вернется на землю, чтобы судить ее (Отк. 19). Но прежде всего речь идет о проклятии людей, которые отвергли Бога (см. Ин. 3:36). Вне сомнений, Павел мог писать об этом как об уже случившемся событии. Иудеи сделали все необходимое, для того чтобы оказаться осужденными в будущем. Они наполнили меру грехов своих, отвергнув единственную истину о спасении и убив своего Мессию и Его вестников. Теперь Божий гнев приближается на них до конца. Слова до конца означают, что Божий гнев обрушится на неверующих иудеев в своем самом полном, предельном проявлении (см. 4 Цар. 22:17; 2 Пар. 24:18; 36:16; Неем. 13:18; Пс. 77:59; Иер. 4:4; Мф. 3:7; Рим. 9:22). Их будущее наказание в аду к тому моменту было неизбежным. (Но это не значит, что Бог больше не будет выполнять Своих обещаний, данных Израилю. В Рим. 11:26–27 Павел пишет, что однажды Бог спасет Израиль в соответствии с данным этому народу обещанием: «Так весь Израиль спасется, как написано: “придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» [см. также Иер. 33:19–26; Зах. 12:10].)
Сегодня, как и в дни Павла, мы можем сделать выбор между Божьим благословением и Божьим проклятием (см. Вт. 28:1,15). Те, кто верит в Слово и повинуется Ему, кто чтит других верующих, подражая им, получат вечную славу, за них можно порадоваться. Те же, кто отвергает Слово и мешает его проповедникам, будут осуждены на вечные муки, поэтому о них стоит печалиться.
5. Не забытые, несмотря на разлуку (1 Фес. 2:17–20)
Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана. Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы – слава наша и радость (1 Фес. 2:17–20)