Новая образовательная парадигма, отвечающая современным требованиям образования и развивающая прогрессивные тенденции существующих парадигм, еще не названа. Исследователи пока лишь размышляют о том, какой она должна и какой не должна быть.

Анализ исследований позволил сделать предположение о том, что новой парадигмой образования является мировоззренческая образовательная парадигма, в контексте которой происходят сегодня многие процессы в образовании. Ее становление прослеживается в теоретических исследованиях философов, психологов, педагогов, в общей направленности Закона РФ «Об образовании», новых нормативных документов (Национальная доктрина образования в РФ до 2025 г., Государственные образовательные стандарты, Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России), в экспериментальной деятельности образовательных учреждений («Школа практического гуманизма» В. А. Караковского, «Школа формирования смысложизненных ориентаций» И. В. Ульяновой) и др.

Тем не менее, сам феномен «мировоззренческая парадигма образования» является для современной науки новым, практически неразработанным.

Чтобы избежать неясности, необходимо разграничить понятия «мировоззренческая парадигма» и «мировоззренческая парадигма образования» (последнее в свою очередь употребляется в двух значениях).

Мировоззренческая парадигма – это общемировоззренческие представления о природе и о пространственно-временных характеристиках сущего, о причинно-следственных связях явлений и вещей, о человеке и его способностях, ценностных отношениях к Богу, миру, социуму, самому себе и другому, свойственные определенной эпохе [1, С. 16].

Соответственно «мировоззренческая парадигма образования» в первом своем, широком значении, является непосредственным отражением общей картины мира, свойственной эпохе, в представлениях о ребенке, о возможностях, целях и задачах образования, об учителе и основных характеристиках его личности [1, С. 16]. Например, эзотерическая, научно-технократическая и гуманитарная парадигмы образования, по классификации И. А. Колесниковой; авторитарно-императивная и гуманная, по классификации Ш. А. Амонашвили и т. д.

В более узком значении мировоззренческая парадигма образования – система научных установок, подходов, ценностей, в основании которых лежит представление о мировоззренческом самоопределении личности как основной цели образования.

О мировоззренческом смысле образования писал еще С. И. Гессен. Задача образования рассматривалась им как воспитание личности, что равнозначно выработке мировоззрения: «Без мировоззрения как жизненного отношения субъекта к мировому целому, отношения, включающего в себя зрения ценностей, а значит и некий жизненный идеал, без такого мировоззрения нет самосознания, а стало быть человека как личности» [72, С. 94]. Формирование мировоззрения проходит, по мысли философа, в три этапа: 1) детство (до 10–11 лет), когда еще нет разделения на мир и собственное «я»; 2) отрочество (11–14 лет), когда человек только начинает «переживать проблематику мировоззрения»; 3) юность (14–20 лет), когда происходит осознание себя личностью и выход наружу мировоззрения в форме интуиции, соединяющей мир с человеком.

Личность сама «образует» собственное мировоззрение, строит его, «избирает в соответствии со своим характером». Задача учителя не сказать о мировоззрении, а «показать» его, потому что юношу в первую очередь интересует не что говорит учитель, а как он действует «в ответственные моменты жизни». Гессен обращает внимание на то, что одинаково опасен для педагога как нейтралитет в вопросах мировоззрения, так и перерождение мировоззрения в идеологию. Педагог должен занять позицию «активной терпимости», проникнутой деятельной любовью к каждой конкретной личности.

Развивая его идеи, современный философ И. Н. Сиземская обращает внимание на то, что «вне культурно-мировоззренческого контекста образование лишается проблематики, связанной с осмыслением экзистенциальных вопросов человеческого бытия» [260, С. 64].

Философское обоснование мировоззренческой парадигмы образования дается в работе М. П. Арутюнян «Мировоззрение: онтологический и методологический подходы», последняя глава которой посвящена мировоззренческому потенциалу образования. «Установка на мировоззренческую структуру личностного сознания как учителя, так и ученика означает прежде всего переориентацию представлений о ведущих целях, задачах и технологиях образования», – считает ученый [15, С. 283]. Цель образования в контексте новой парадигмы видится философу «в выстраивании мировоззренческого отношения к действительности», в превращении процесса образования в «непрерывную смысложизненную активность человека». Знания преобразуются в личностные мировоззренческие смыслы благодаря раскрытию в образовательном процессе потенциала таких феноменов сознания, как ум, рассудок, вера, надежда, любовь, убеждение.

Анализ исследований философов: М. П. Арутюнян, А. П. Валицкой, Г. А. Абрахматовой – позволяет сделать вывод о том, что мировоззренческая образовательная парадигма дает основание для решения сущностных вопросов современного образования:

• как усилить личностную направленность образования, его обращенность к личности учащегося, мотивационным и нравственно-духовным устремлениям, фиксируемым мировоззренческими установками [260, С. 65];

• как помочь ученику сделать осознанный выбор собственных мировоззренческих ориентиров в условиях радикальной плюрализации мировоззрений;

• как построить целостный процесс обретения знаний; синтезировать учебные знания на основании мировоззренческой картины мира и др.

Обращение к исследованиям, которые можно рассматривать в контексте мировоззренческой парадигмы образования, позволило наметить следующие пути решения перечисленных выше вопросов.

1. Усиление мировоззренческой составляющей содержания образования, которая, по мысли философа В. Н. Финогентова, «должна быть центральным, интегрирующим и определяющим, смысловым началом всей системы образования», тогда как сегодня ей уделяется недостаточное внимание. Мировоззренческая составляющая содержания образования присутствует в содержании всех учебных дисциплин в виде мировоззренчески значимого знания, т. е. такого знания, которое может быть использовано для решения тех или иных мировоззренческих проблем [299]. Это знание, по мысли А. П. Валицкой, «ориентировано ценностным смыслом, имеет воспитывающую мировоззренческую направленность, организовано идеей целостной, развивающейся, открытой картины мира и человека в нем» [60, С. 14]. Однако эти знания не актуализируются, не подаются учащимся в качестве строительного материала… для создания ими своего собственного мировоззрения. Это связано, во-первых, с тем, что педагоги не ориентированы на трансляцию мировоззренческой составляющей образования, а во-вторых, с тем, что «эти мировоззренческие элементы (знания, идеалы, ценностные ориентации…), присутствующие в содержании различных дисциплин, слишком рассредоточены, разбросаны, случайны, не интегрированы, не складываются в целостность» [299].