Нравственное сознание и нравственное самосознание. В ряде философско-этических исследований ставится вопрос о роли нравственного сознания и самосознания в плане саморегуляции личности. О. Г. Дробницкий (Дробницкий О. Г., 2002), А. Г. Спиркин (Спиркин А. Г., 1972), А. И. Титаренко (Титаренко А. И., 1974) и другие выделяют отдельные категории нравственного сознания и самосознания, в их числе – долг, ответственность, стыд, совесть.

Следование нравственным нормам осуществляется в сложной борьбе мотивов. Сознательно и подсознательно человек взвешивает все «за» и «против» при выборе того или иного поступка. Это взвешивание и есть работа нравственного сознания личности. Оно включает в себя весь предыдущий жизненный опыт личности. Разные люди в одной и той же ситуации ведут себя по-разному. И эти различия объясняются не просто особенностями среды и воспитания, они во многом определяются нравственной позицией личности.

Превращение общественного морального требования во внутреннюю нравственную потребность личности, согласованность долга и желания в существенной мере зависит от соответствующей жизненной позиции личности. И наоборот, зрелая личность, прошедшая определенный жизненный путь, формирует собственную нравственную позицию (Прилуцкий Н. И., 1999).

Нравственное сознание – это один из компонентов содержания сознания человека вообще. Оно отражает степень ассимиляции личностью присущими обществу морали и нравственности. Особенностью нравственного сознания является его глубоко личностный характер.

Исследователи структуры нравственности (Гусейнов А. А., 1974; Дробницкий О. Г., 1977 и др.) говорят о том, что осуществление нравственного выбора зависит от степени развития нравственного самосознания. Нравственное самосознание служит для организации деятельности личности, ее взаимоотношений с окружающими. Нравственное самосознание способствует сохранению целостности внутреннего мира личности, создает тот нравственный настрой, который помогает ей во всех жизненных ситуациях руководствоваться в своем поведении высоконравственными мотивами, не нарушать единство мотива и поступка.

Нравственное сознание и самосознание не являются некой данностью для человека в начале его жизненного пути. Высшие регуляторные системы, к которым они относятся, формируются и развиваются в процессе социализации – усвоения и преобразования индивидом социально-культурного опыта. Самосознание рассматривается как культурный феномен. «Я-образ», вобравший в себя социальные ценности, связан с функциями самопознания, самооценивания и саморегуляции поведения.

Нравственные ценности и нравственная ориентация. Любые отношения с другими людьми основаны на некоторых моральных принципах, нравственных ориентациях, или ценностях, которые были усвоены человеком или выработаны на протяжении его жизни.

Нравственные ценности – это ценностные нормы, принципы, идеалы, а также понятия добра и зла, справедливости, счастья и т. п. В силу социального значения действий людей общество регулирует их поведение посредством нравственных отношений, предъявляет к людям духовно-нравственные требования, ставит перед ними определенные цели, которым они должны следовать. Отсюда в поступках и возникает нравственная ценность (положительная или отрицательная): действие, отвечающее нравственным требованиям, представляет добро, а противоречащее им – зло (Глушков В. Ф., 1999; Курган Г. И., 1977; Титаренко А. И., 1994).

И. Б. Дерманова (Дерманова И. Б., 1999) считает, что ценностные ориентации определяют цели нашей жизни, а нравственные ценности – наши отношения с другими людьми. Вместе они формируют существенные моменты внутреннего мира личности и в значительной степени определяют целостный стиль жизни человека.

Формирование нравственных ориентаций – это результат развития и воспитания личности. Только признаваемая ценность способна выполнять важнейшую ценностную функцию – функцию ориентира поведения. Формирование нравственных ориентаций в значительной степени обусловлено индивидуальным опытом жизни и определяется жизненными отношениями, в которых находится личность.

Итак, нравственная жизнь личности неотделима от внутреннего духовного развития. Как отмечает Н. А. Корниенко (Корниенко Н. А., 1993), в этом процессе большую роль играют этические регулятивы, представления о добре и зле, которые дают человеку общие ценностные ориентации как в его отношениях к миру, так и в отношении к самому себе.

Однако для формирования нравственного сознания необходимо вовлечение человека в такого рода жизненные проблемы, где он мог бы реально осуществить усвоенные им принципы морали. Б. С. Братусь (Братусь Б. С., 1977) считает, что психология личности должна изучать внутренние механизмы усвоения законов нравственности, их переходы в нравственное сознание.

Большое значение для понимания истоков нравственных ориентаций имеет раскрытие детерминант нравственного развития личности.

В психологии личности устоявшимся является положение о системной детерминации развития личности. В перечне детерминант можно выделить три фактора:

– индивидные свойства человека как предпосылки развития личности;

– социально-исторический образ жизни как источник развития личности;