Апостол запретил огню, и тотчас пламень угас и подобие огненного змея исчезло. Фульвиан хотел с честью извести святого из огня, но он, сотворив молитву, – предал святую свою душу в руки Божии!

Тогда князь приказал принести золотой одр и на нем положить честное тело Апостола, неповрежденное огнем, и, одев его в драгоценные одежды, поднял вместе с своими вельможами и внес в свой дворец.

Но он еще не имел совершенной веры, и потому велел выковать железный ковчег, плотно залить со всех сторон оловом и бросить в море, при чем сказал своим вельможам:

– Если Тот, Кто сохранил Матфея целым от огня, сохранит его также и от потопления в воде, то воистину Он есть Единый Бог, и Ему будем поклоняться, оставив всех богов наших, не могших себя избавить от гибели в огне.

После того как этот железный ковчег с честными мощами был брошен в море, святой ночью явился епископу Платону, говоря:

– Завтра иди на морской берег на восток от княжеского дворца и там возьми мои мощи, вынесенные на сушу.

На утро епископ, в сопровождении множества верующих, отправился на показанное место и нашел железный ковчег с мощами святого Апостола Матфея, как было ему возвещено в видении.

Узнав об этом, пришел и князь с своими вельможами и, на этот раз уже вполне уверовав в Господа нашего Иисуса Христа, громогласно исповедал, что Он есть Единый истинный Бог, Который сохранил невредимым раба своего Матфея – как при жизни в огне, так и по смерти – в воде.

И припадая к ковчегу, с мощами Апостола, просил у святого прощения в своих прегрешениях пред ним и изъявил сердечное желание креститься.

Епископ Платон, видя веру и усердие Фульвиана огласил его и, научив истинам святой веры, крестил.

И когда возложил руку свою на голову его и хотел наречь ему имя, послышался свыше голос, говорящий:

– Назови его не Фульвианом, а Матфеем.

Приняв, таким образом, в крещении имя Апостола, князь старался быть подражателем и жизни Апостола: вскоре он передав другому свою княжескую власть, отказался совершенно от мирской суеты, предался молитве в церкви Божией и епископом Платоном удостоен был пресвитерского сана.

А когда, по прошествии трех лет, епископ умер, оставившему власть княжескую пресвитеру Матфею явился в видении святой Апостол Матфей и увещал его принять епископский престол после блаженного Платона.

Приняв епископство, Матфей добре потрудился благовести Христовом и, отвратив многих от идолопоклонства, привел к Богу, а затем и сам отошел к Нему, после долгой богоугодной жизни, и, предстоя с святым Евангелистом Матфеем престолу Божию, молит о нас Господа, дабы и мы были наследниками вечного царствия Божия. Аминь.»

На этом «православная сказка» о апостоле Матфее слава Богу заканчивается, и мы можем приступит к ее объективному анализу.

Хотя тут собственно то анализировать нечего.

Ибо другие «церковные богословы» тоже из состава РПЦ МП полностью опровергают своими последними публикациями все вышеприведенное «Житие апостола Матфея»!

Судите сами. Вот первая публикация: http://www.orthedu.ru/nev/11-12_72-73_2007/apostol.htm

«Современной географии Эфиопия ассоциируется с государством в Африке, которое иначе называется Абиссинией. Но в древности это был такой же неясный географический термин, как и «Индия». Например, у Гомера так именовалась страна, «лежащая где-то к югу; она лежит там, где бог Гелиос стоит в зените, где живут вечно счастливые и благочестивые люди, приносящие обильные жертвы богам».

В апостольский период название «Эфиопия» также было нарицательным.

Ее предполагаемое местоположение постепенно переносили все дальше от Греции, и со временем Эфиопией стали считать страну, расположенную к югу от Египта. Но позднее эта территория была определена как Меройское царство, или земля Нубийцев, и так называемую Эфиопию отодвинули к области под названием Судан.

Полная арабская форма этого наименования – Биляд-эс-Судан, «страна черных». Эфиопия же, по-древнегречески, – Айтопия, причем это название, в свою очередь, образовано от слова айтопи – «обожженолицые», то есть имеющие темный цвет кожи. Спустя определенный период прозвище «эфиопы» закрепилось за абиссинцами и постепенно стало общепринятым наименованием этого смуглолицего народа.

Просвещение Эфиопии светом учения Христа началось с крещения апостолом Филиппом-диаконом пришедшего на поклонение в Иерусалим евнуха царицы Кандакии (Деян. 8, 27-39)

Есть сведения, что в этой стране также благовествовали апостолы Матфей-евангелист и Матфий, причисленный к лику 12-ти после Вознесения Господа Иисуса Христа.

В деяниях апостола Матфея говорится о его проповеди персам, парфянам и мидянам. Но, так как мы уже отметили, что образ Эфиопии являлся собирательным, то можно предположить: местность, населенная смуглолицыми людьми – эфиопами, располагалась по пути к упомянутым народам, в прибрежной зоне Каспийского моря. Впрочем, в деяниях упомянут город Мирмены, находившийся явно не в Абиссинии, а, по всей видимости, на территории одной из стран Северного Причерноморья.