На этом этапе государство постепенно будет отмирать за ненужностью, так как не будет классов, не будет собственности, не будет права, некого будет подавлять и контролировать.

Другую сторону государства, как систему общественных отношений по обеспечению общих интересов Ленин не признает. Современные формы государства его не интересуют, любое из них он считает эксплуататорским. Разделение властей он считает обманом эксплуатируемых классов, и считает любое государство, кроме социалистического государства, преступным.

Ленин утверждает, что не существует общечеловеческой морали, а есть только классовая мораль. «Наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата». Его правовые взгляды исходят из той же логики. Современное право он называет «буржуазным правом», и его не признает. Право как таковое, а соответственно, и права человека для него не существуют.

Вслед за Марксом – Энгельсом он объявляет частную собственность вне закона, которая подлежит экспроприации в пользу государства трудящихся. Вопросов разграничения средства производства от иных объектов имущества, равно как и вопросов определения людей в ту или иную категорию: трудящихся или эксплуататоров – он никак не затрагивает. Назначение права в тот исторический момент он сводит к проведению насилия над неопределенной социальной группой «эксплуататоров» и близких к ним элементов. Он прямо не призывает к их физическому истреблению, но недвусмысленно намекает на это в случае не только сопротивления, но даже их простого уклонения от новых порядков.

Для обычного права он оставляет «узкий горизонт буржуазного права», которое должно до наступления коммунизма регулировать гражданские правоотношения. [12]

Для разбора этих идей Ленина обратимся к книге «Ленинская мифология государства» Эльхона Львовича Розина (1923–1994), доктора юридических наук, профессора, заведовавшего кафедрой теории государства и права в Московском юридическом институте. Он, скрупулезно изучив официальное наследие Ленина, изложенное в 55 томах Полного собрания его сочинений, а также засекреченные документы, открытые только в эпоху перестройки, в конце жизни нашел в себе силы глубоко и всесторонне пересмотреть так называемое учение марксизма-ленинизма о государстве. И вот краткое изложение его критики в книге «Ленинская мифология государства»

Розин указывает, что в целом коммунистическая доктрина, и особенно в его ленинской интерпретации, исходит из ошибочного понимания исторического развития и ложной концепции природы человека. Эту ошибку можно определить как метафизический материализм.

Это есть представление, что государство это надстройка, обусловленная экономическим базисом, что базисные отношения определяют природу государства, которое понимается как второстепенное социальное явление. Что поведение людей всецело предопределяется законами материальной жизни, и что государство можно использовать в качестве рычага для изменения общественной системы. Другой ошибкой было представление, что буржуазное государство исчерпало себя и должно быть насильственно разрушено в непримиримой классовой борьбе.

В период жизни Ленина в России наблюдался взлет государствоведческой мысли. Б.Н. Чичерин, С.А. Муромцев, Н.М. Коркунов, М.М. Ковалевский, Б.А. Кистяковский, А.С. Алексеев, С.А. Котляревскмй, Е. Трубецкой, П.И. Новгородцев, Н.И. Палиенко, В.И. Гессен, Б.М. Хвостов, А.И. Елистратов разрабатывали общую теорию государства и права, и даже доктрину правового государства. Разбирались проблемы власти и властных отношений; акты властвования и акты подчинения; свойства государственной власти, их публичность, всеобщность и политический характер; организация и носители государственной власти; государственные функции и их распределение; суверенитет и независимость; пределы государственной власти, связанность государства правом, соотношение государства и личности, права личности. Все эти проблемы в сочинениях Ленина, юриста по образованию, и даже имена этих ученых никак не упоминаются.

Он не понял развивавшегося в мире демократического процесса, актуальных проблем политической свободы, механизма её гарантий, проблем правового государства, разделения властей. Ленин обходит молчанием предшествующую историю политико-правовой мысли, и неизвестно, знал ли он что-нибудь о Платоне, Аристотеле, Бодене, Гроции, Монтескье, Руссо, Локке, французских и английских Просветителях, о конституционных проектах декабристов.

По вопросу о происхождении государства у Ленина нет даже ссылок на многочисленные теории. Теория политического дарвинизма, теория государства как проявления естественной солидарности и организации безопасности, теория насилия, патриархальная и патримониальная, органическая, договорная, психологическая, социологическая теория – вообще не ясно, знал ли он их Ленин, а если знал, то в каком объеме.

Ленин знал только марксо-энгельсовскую классовую теорию государства. Его познание ограничено «Манифестом Коммунистической партии» и «Происхождение семьи, частной собственности и государства» – это малокомпетентная, противоречивая и в значительной мере назойливая, во многом искаженная популяризация марксистских идей. Он пользовался уже устоявшимися догмами, отбросив те из них, что говорили о многоаспектности и многогранности такого сложного понятия, как государство.

В то время в юридической литературе рассматривались различные ипостаси государства: как организация, как структура, как управляющее устройство, как арбитр и как легализованное принуждение. Ленин фактически отвергает первые три ипостаси государства и все сводит не просто к организованному, легализованному принуждению, а к организации классового насилия, классового принуждения. Но не рассматривает понятие власти, в результате чего большевизм (пролетарская диктатура) часто предстает как анархизм (поголовно вооруженный народ).

У Маркса люди – это единицы, вступающие в производственные отношения, – это не личности, не индивиды, а просто человеческая масса, не наделенная какими-либо правами. Это классы с непримиримыми противоречиями, и потому гражданское общество, с точки зрения марксизма, гиперболизированной Лениным, – это арена сплошного насилия и противостояния, которое может завершиться только гибелью одного из борющихся классов.

У Ленина нет ясного теоретического рассмотрения проблемы «общество и государство». Вопрос о пределах вмешательства государства в общественную и личную жизнь граждан он не рассматривает, не признает право на неповиновение, вплоть до насильственного сопротивления нелегитимному, террористическому режиму государства. Согласно теории конституционализма, конституция должна устанавливать пределы государственной власти так, чтобы она не могла вторгаться в среду гражданского общества. Но Ленин считает государство силой, стоящей над законом и над обществом, и из этого неизбежно вытекает идея классового насилия, которая рассматривается как сущность политических и правовых явлений.