В отечественной библиографии, представляющей жизнь и деятельность духовенства Православной Церкви на Дальнем Востоке, можно выделить несколько этапов: дореволюционный, советский и постсоветский (современный).

В историографии дореволюционного периода (до 1917 г.) – присутствуют общие оценки и выводы о развитии миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в целом. Она представлена трудами преподавателей духовных академий и церковных иерархов: митрополита Платона (Левшина) [3] , митрополита Макария (Булгакова) [4] , архиепископа Филарета (Гумилевского) [5] , П. В. Знаменского [6] , Е. Е. Голубинского [7] , А. П. Доброклонского [8] и многих других. К сожалению, исследования этих авторов не дают полного представления о церковной жизни Дальнего Востока в целом и острова Сахалин в частности.

Следует отдельно упомянуть труды знаменитых подвижников-миссионеров Русской Церкви, чья жизнь так или иначе была связана с Дальним Востоком: митрополита Московского Иннокентия (Вениаминова) [9] и архиепископа Японского Николая (Касаткина) [10] . Итогом их плодотворной деятельности стали воспоминания о служении на самых отдаленных территориях Российской империи.

Советский период (1917–1991 гг.), в связи с господством официальной атеистической идеологии, был полностью лишен объективных научных работ, посвященных проблеме религиозной жизни острова Сахалин. Имеющиеся исследования предвзято оценивали роль русского Православия исключительно в качестве идеологической составляющей царского режима. Об этом в своих книгах писали Никольский Н. М. [11] , Грекулов Е. В. [12] , Васильев Л. С. [13] , Токарев С. И. [14] , Угринович Д. М. [15] и др.

Указанные исследования носили пропагандистский, обличительный характер по отношению к Православию, их авторы отрицали многовековую роль Русской Церкви в социальной, культурной и духовной жизни общества, ее огромное позитивное влияние на судьбы народа и государства.

Противоположная, исторически объективная точка зрения присутствовала в немногочисленных трудах зарубежных церковных исследователей этого периода. Одним из них является фундаментальный труд И. К. Смолича «История Русской Церкви. 1700–1917 гг.» [16] . В этом исследовании дается всесторонняя характеристика церковной жизни в России в Синодальный период, в том числе приводятся данные о развитии миссионерства. Однако о православной миссии на Дальнем Востоке и Сахалине ничего не говорится.

Постсоветский период (1991 г. – по настоящее время) – эпоха важных перемен, когда государство и общество стали верно оценивать значение православия в истории и культуре страны, рассматривать Русскую Православную Церковь как хранительницу духовного потенциала России. Интерес к истории Русской Церкви начал постепенно возрастать, стали появляться работы светских и церковных исследователей, раскрывающие важнейшие аспекты истории Русской Православной Церкви.

Например, протоиерей Владислав Цыпин в своем труде «История Русской Церкви» коснулся темы миссионерского служения духовенства Русской Православной Церкви, обозначив основные направления как внутренней, так и внешней миссии в XIX – ХХ в. [17] В ряде статей и монографий исследователя М. В. Шкаровского рассматривается чрезвычайно трагический период в истории Церкви – гонения в СССР середины XX столетия [18] . Протоиерей Владимир Рожков, автор книги «Церковные вопросы в Государственной думе», рассказывает о церковной проблематике, обсуждаемой в Государственной думе 1906–1917 гг. [19] . В то же время миссия на острове Сахалин осталась за пределами этих исследований.

Большой вклад в исследование миссионерского служения православного духовенства внес профессор ПСТГУ А. Б. Ефимов [20] . В своей работе, освещающей историю миссионерской деятельности Русской Православной Церкви с Х по ХХ вв., он убедительно показал роль Православия в становлении самосознания и формирования культуры русской нации, а также показал его влияние на развитие других народов, как на территории Российского государства, так и за его пределами.

Теме становления Православия на Дальнем Востоке и отчасти миссионерского служения духовенства посвящены некоторые современные диссертационные исследования.

В своей работе И. Р. Скоробач рассматривает становление народного образования на острове Сахалин во второй половине XIX в. Она дает оценку деятельности сахалинского духовенства в сфере школьного дела, определяет его роль в учебном процессе. Чрезвычайно важными сведениями для нашего исследования стали статистические данные об открытии или закрытии школ, а также анализ причин этого явления [21] .

В диссертации Е. А. Капрановой раскрыт процесс церковно-административного деления дальневосточных территорий, дан сравнительный анализ деятельности православных причтов в Камчатской и Владивостокской епархиях, показано место острова Сахалин в проводимой церковно-административной реформе [22] .

Исследователь А. А. Ипатьева изучила миссионерскую деятельность дальневосточного духовенства Русской Православной Церкви [23] . Она затронула вопросы миссии Православной Церкви на юге Дальнего Востока в целом. В работе присутствует описание образования и деятельности различных миссионерских причтов Камчатской епархии, в том числе Приохотского походного причта, полем деятельности которого был остров Сахалин [24] . Богатые сведения о деятельности Приохотского миссионерского причта приводятся в диссертации Н. М. Векшиной [25] .

Большую ценность имеет труд О. А. Курбатова, изучившего положение Православной Церкви накануне Русско-японской войны 1904–1905 гг. и во время проведения военных действий. В работе идет речь об острове Сахалин как месте отбывания наказаний для тысяч каторжан и ссыльнопоселенцев. Автор приводит ценную статистику численности островитян, а также количество действующих причтов в конце XIX века [26] .

Диссертация Н. Н. Жуковой раскрывает конфессиональную ситуацию на севере Тихоокеанского региона и Аляски. Она содержит важные характеристики служащего духовенства Камчатской епархии, раскрывает принципы христианизации автохтонного населения, в том числе сахалинского [27] .