Смотрим Матфея. Поначалу всё идёт, как принято в библейской историографии: «В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе» (Мтф, 14:1). Но вдруг и Матфей повторяет Марка: «И опечалился Царь» (Мтф, 14:9).

Как видим из вышеизложенного, неидентифицируемая персона «царя Ирода» сопровождает Спасителя на протяжении всей жизни, что обуславливает необходимость поисков даты Рождества и в период правления Ирода Антипы – 4 год до н.э. – 34 год н.э.

Конечно же, период поисков даты Рождества можно было сократить до, например, 21 года н.э. (не станет же Пилат посылать на Распятие пятнадцатилетнего мальчугана), но «для чистоты эксперимента» будем подразумевать, что интересующий нас временной промежуток находится в интервале 40 год до н.э. (начало правления Ирода I Великого) – 36 год н.э. (год отстранения Пилата от должности прокуратора Иудеи).

Одним из авторитетных исследований данного вопроса является исследование немецкого астронома Иоганна Кеплера (1571 – 1630). В работе И.А. Климишина «Календарь и хронология» [2020] читаем: «Соединение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб было в 747 году от «Основания Рима» – 7 год до н.э., причем расстояние между ними в это время составляло около полградуса (что равно диаметру Луны). В следующем году к этим планетам присоединился и Марс. И в качестве курьеза отметим, что на основании расчетов положений упомянутых планет на небе Кеплер сделал «вывод», будто Иисус Христос родился в 748 году от «основания Рима», то есть в 6 году до н.э. (дополнено и выделено мной – Ломов).

Аналогичные попытки были предприняты Дионисием Малым. У доктора исторических наук, академика ПАНИ Сапунова Б.В. в книге «Земная жизнь Иисуса» [2121] читаем: «Начало христианского летоисчисления связано с именем католического монаха, богослова и хрониста Дионисия Малого. О его жизни известно немного. В Риме он появился около 500 года н.э. и вскоре был назначен настоятелем одного из итальянских монастырей. Скончался он между 540 и 556 годами. Дионисий был автором нескольких богословских сочинений. Но главным его трудом была христианская хронология, которая была принята в 525 году, хотя далеко не сразу и не повсеместно.

После долгих и сложных расчетов Дионисий пришел к выводу, что Иисус родился в 754 году от основания Рима. Он предположил, что 248 год Эры Диоклетиана соответствует 525 году после Р.Х.», то есть в 1 году н.э. (дополнено и выделено мной – Ломов).

Продолжая поиски в труде И.А. Климишина «Заметки о нашем календаре» [2222], читаем: «В «Константинопольском списке консулов 395 года» (Consularia Constantinopolitana ad a. CCCXCV), как и у Епифания Кипрского, Рождество Христово относится на год консульства Августа и Сильвана: «При этих консулах родился Христос в день восьмой до январских календ», то есть 25 декабря, по пресвитеру Исихию.

Как видим, все перечисленные авторы и источники указывают на 3-й или 2-й год до н.э., а «Пасхальная хроника» – на 1 год до н.э.» (выделено мной – Ломов).

Подведём предварительные итоги. Сведения касательно года рождения Спасителя к единому выводу не приходят: разброс слишком велик. Но интересна сама формулировка «в день восьмой до январских календ».

У Климишина, там же [22] читаем: «1 января, например, римляне называли Calendae Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, декабря, отметим, назывался кануном январских календ». Значит, применительно к нашему примеру можно считать, что Христос родился за восемь дней до 01 января. Но минуточку! Почему 25 декабря, как пишет Климишин, ссылаясь на пресвитера Исихию?

Должен признать, что нелады с арифметикой у автора начались ещё со школьной скамьи, что обусловило его привычку часто обращаться к так называемому «пальцевому счёту». Итак, последний день декабря месяца, 31 декабря – канун январских календ либо, выражаясь лексикой Константинопольского списка консулов 395 года, день первый до январских календ, 30 декабря – день второй до январских календ, 29 декабря – день третий, 28 декабря – день четвёртый, 27 декабря – день пятый, 26 декабря – день шестой, 25 декабря – день седьмой, 24 декабря – день восьмой до январских календ.

Итак, пометим: 25 декабря есть седьмой день. 24 декабря и есть искомый нами «день восьмой до январских календ».

В случае если в древнеримском декабре был не 31 день, а меньше, то даже тогда день восьмой до январских календ никак не выпадет на 25 декабря. А сколько же дней было в древнеримском декабре?

Несколько слов о римском календаре. На сайте [2323] читаем «Юлианский календарь был введен Гаем Юлием Цезарем (100 – 44 годов до н.э.) в 45 до н.э. взамен очень неточного республиканского календаря». На основании изложенного, делаем вывод: в интересующий нас временной промежуток у римлян с 45 года до н.э. действовал юлианский календарь. Касательно месяцев в юлианском календаре читаем там же [23]:

«2.3.6. Названия месяцев римского календаря. Январь (Januarius), по имени Януса (Janus) – двуликого бога входов и выходов, одно лицо его обращено в прошлое, а другое – в будущее; Февраль (Februarius), по названию обряда очищения (Februa); Март (Martius), по имени бога Марса (первоначально бог полей и урожая); Апрель (Aprilis), значение неизвестно, возможно, в честь Афродиты или по латинскому слову «aperire» (когда на деревьях «раскрываются» почки); Май (Maius), вероятно, в честь богини земли Майи (Maia); Июнь (Junius), вероятно, в честь богини Юноны (Juno) богине небосвода, жене Юпитера, «царице богов и людей»; Июль (Julius), в честь Юлия Цезаря в 44 году до н.э. Первоначально назывался Quintilis от слова «quintus», пятый, поскольку он был пятым месяцем старого римского календаря; Август (Augustus), назван в честь императора Августа в 8 году до н.э. Первоначально был Sextilis от слова «sextus», шестой; Сентябрь (September), от «septem», седьмой; Октябрь (October), от «octo», восьмой; Ноябрь (November), от «novem», девятый; Декабрь (December)».