Учитель постоянно подчеркивает, что людей неиудейской крови считает за собак. Отказывает женщине в помощи только потому, что она нееврейка. Помогает ей Христос, когда женщина унижается до требуемого уровня и признает за собой статус собаки.

«И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи, помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить его псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет по слову твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф. 15, 22–28).

Толкователи Библии объясняют это так: если бы Христос прямо отпустил женщину, как просили Его ученики, то у нас не было бы прекрасного примера, который поясняет, каким образом «Царство Небесное силою берется». Оно берется, несмотря на все препятствия и даже унижения, которым подвергаются или могут быть подвергнуты язычники. В этом же духе толкуются слова Христа, что он послан не вообще ко всем народам, а только к Израилю. Крючкотворы разъясняют, что под Израилем Иисус понимал не именно израильтян, а всех принявших его учение.

С таким подходом можно перетолковать что угодно на нужный лад. Можно сказать, что если он говорил черное, то на самом деле имел в виду белое. А про черное сказал, чтобы нам было понятнее, что он имеет в виду белое. Текст исчезает под толкованиями.

Не притягивая за уши, можно объяснить, почему Христос, посылая учеников на проповедь, напутствует их: «никого на дороге не приветствуйте» (Лк. 10, 4). Это нужно ради экономии времени, поскольку ритуал приветствия был длительным.

Можно объяснить его националистические призывы: «…к язычникам не ходите и в города Самарянские не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6). Он строил мощную монолитную националистическую группировку. Но объяснить в духе христианства, почему он выделяет иудеев, а людей иной крови считает сильно ниже, – тут без помощи толкователей-эквилибристов не обойтись.

Саддукеи видят в Христе быстро растущую силу, ориентированную возмущать народ. Это грозило обострить отношения с Римом, чего жреческая партия очень не хотела. Так Христос становится для саддукеев естественной помехой и ощутимой проблемой.

Фарисеи видят в Иисусе прямого конкурента, оттягивающего у них народ. Его слова, что он ориентирован на ценности не от мира сего и ему вообще нет дела до земных дел, денег и политики, фарисеи определяют популизмом и прикрытием истинной цели.

Если не собираешься участвовать в политике, как минимум, уйди из социума, как это сделал Иоанн Креститель. Правда, его это не спасло, но он делами подтверждал свое пренебрежение политикой. Если же человек ходит по людным местам, собирает толпы, перед которыми произносит речи, его слова о пренебрежении политикой расходятся с делами и потому неубедительны. По крайней мере, так полагали фарисеи.

Ессеи игнорируют Христа, хотя он тоже оттягивает у них людей. Но у ессеев нет ориентира на количество. Они ориентировались только на качество и считали, что кто к ним не пришел, или пришел и ушел, тот не их человек. Ессеи с этих позиций Христа не замечают. Он отвечает им тем же. В Евангелии нет ни одного слова в адрес ессеев – ни хорошего, ни плохого. Словно и не было в Израиле такой группировки…

Саддукеи жестко ругают Христа. Он отвечает им осторожно. «Берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16, 6). Причину можно предположить в огромном административном ресурсе саддукеев. Иисус не хотел накалять ситуацию…

С критикующими его фарисеями Христос не церемонится, обзывая их последними словами. Например, называет их ехидной, что в Израиле тех времен было сильной бранью. Он говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23, 13–15).

Иисус очень эффективен. Он «учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это?» (Мф. 13, 54–56).

Когда этот деятельный человек, харизмат с необычными способностями, высоким интеллектом и лидерскими чертами всем начинает мешать, «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его» (Ин. 11, 47–53).