5. Тревога или страх

Страх свойствен всем людям. Более того, он всегда с нами. Проявляется он по-разному: мы можем бояться выйти из безопасного места; можем бояться потерять то, что имеем; можем бояться того, что случится с нами в будущем. Однако наиболее фундаментальным страхом является боязнь смерти. В отличие от страсти и ненависти, это состояние не имеет очевидной причины. Человек, испытывающий страх смерти, ощущает необъяснимую тревогу и неуверенность.

В индийском эпосе «Махабхарата» задается вопрос: «Какое самое великое чудо на свете?» Ответ таков: «Каждый день мы видим людей, входящих в мир смерти, но остающиеся все еще надеются, что будут жить вечно. Это и есть величайшее чудо на земле». Страха смерти не избегает никто, даже самые выдающиеся ученые.

Отчасти этот страх, по-видимому, связан с тем, что мы идентифицируем себя со своим телом и боимся с ним расстаться. Иными словами, он возникает из ошибочной самоидентификации, и мы фактически боимся потерять то, что на самом деле не является нашим достоянием. Страх этот можно преодолеть, лишь осознав, что у каждого человека есть своя внутренняя сущность, свое «я», которым он остается навсегда.

Эти пять клеш затуманивают наш разум, таким образом влияя на наше поведение и в конечном счете на качество нашей жизни в целом. Однако сила их воздействия может быть разной. Клеши могут воздействовать на нас и явно, и исподволь, а иногда они воздействуют настолько интенсивно, что буквально ослепляют.

Когда они нас ослепляют, мы фактически не можем найти надежного решения ни для одной проблемы. Мы просто суетимся, пытаясь найти хоть какой-то выход. Те пути бегства, которые мы прокладываем себе в результате, разрывают связь между нашим разумом и всем тем, с чем мы были связаны ранее. Например, когда наше самолюбие уязвлено, разум может продолжать переживать о происшедшем инциденте еще долгое время после того, как все закончилось. В попытках растворить эту связь мы можем находить утешение в алкоголе.

Подобным же образом, когда мы мечтаем о предмете наслаждения, который нам недоступен, мы пытаемся найти ему какую-то замену, например используем наркотики, чтобы разорвать связь с неприятными, болезненными событиями прошлого. Иногда мы заходим так далеко, что даже совершаем самоубийство, чтобы избавиться от сильного страха или тревоги (самоубийство вызывается скорее страхом перед жизнью, нежели отсутствием желания жить). Как ни парадоксально, еще одним способом бегства может стать медитация, когда она практикуется без надлежащего контроля.

Клеши действуют одновременно, нарушая наше восприятие и не позволяя ясно видеть мир. Они омрачают сознание, загрязняют окна, через которые мы смотрим на мир. И, чтобы вымыть эти окна, мы прибегаем к практике йоги.

Помимо изучения различных клеш, «Йога-сутры» обращаются к базовым качествам или свойствам вещей, которые наблюдает разум или с которыми он взаимодействует. Вся жизнь – включая сам разум – обладает тремя свойствами, которые называются гунами. Постижение сущности гун важно для понимания того, почему разум не видит вещи так ясно, как мог бы, и как можно повлиять на разум, чтобы вернуть ему ясность восприятия.

Выше мы говорили о том, что Наблюдатель неизменен и изначально интегрирован. Однако все, что мы наблюдаем в мире, подвергается постоянным переменам. Постоянными в нашей мирской жизни являются только перемены, которые осуществляются через взаимодействие гун. Хотя Наблюдатель является неизменным и не обладает гунами, ему приходится воспринимать мир через призму разума, который обладает гунами и чрезвычайно переменчив.

Таким образом, характер нашего восприятия предопределяется тем, какая из гун доминирует в нашем сознании. Сделать вывод о доминировании той или иной гуны в воспринимаемом событии можно, посмотрев на то, как она влияет на наше восприятие. Поэтому разобраться с гунами важно для понимания того, каким образом разум приводит нас к заблуждениям и неудовлетворенности. Три гуны таковы:

Хотя гуны обладают фундаментально противоположными качествами, все они присутствуют постоянно, действуя одновременно и формируя природу, психологические установки и потенциал человека. Когда одна гуна более активна, активность других уменьшается. Одно заменяет другое. Например, когда есть возбуждение (раджас), нет сонливости (тамас).

Старинной иллюстрацией этого гармоничного взаимодействия между тремя гунами является пример масляной лампы с фитилем. Фитиль, сделанный из ваты, легкой и белой, олицетворяет саттву. Масло в лампе, обладающее текучестью и движением, олицетворяет раджас. Тяжелый сосуд, содержащий масло, олицетворяет тамас. Все вместе они порождают огонь.