Таким образом, все три гуны необходимы. Однако, чтобы человек мог нормально жить, в нужное время должна доминировать какая-то конкретная гуна. Например, чтобы спать ночью, нам нужен тамас. Когда нам необходимо быть более активными, требуется раджас.

Эта гармония зачастую нарушается тогда, когда гуны не согласуются с тем, чего мы хотим или в чем нуждаемся. Например, утром мы чувствуем сонливость, но нам нужно быть активными, поэтому мы выпиваем несколько чашек кофе. Вечером, наоборот, нужно спать, а мы чувствуем себя слишком бодрыми и принимаем снотворное. В каждом случае в результате таких ошибочных попыток решить проблему дисгармония (дукха) лишь усиливается – как в ближайшей, так и в отдаленной перспективе.

Влияние гун на разум, окрашивающий наше восприятие, осложняется тем обстоятельством, что все вокруг нас, включая пять элементов, или стихий (земля, вода, огонь, воздух и пространство), содержит в себе эти три гуны. Следовательно, наша пища и окружающая нас физическая среда, а также мысли, дыхание и сама наша природа оказывают влияние на наше восприятие в зависимости от того, какая гуна в них доминирует.

К счастью, все это также означает, что данные факторы могут быть использованы для позитивного влияния на разум. Некоторые продукты питания и техники дыхания могут вызывать определенные изменения в соотношениях гун. Чтобы совершать действия, приводящие к свободе, необходимо уметь использовать гуны в своих интересах.

Слово «йога» имеет два корня. Первый корень, «йодж», означает «соединяться». Йога – это объединение двух вещей независимо от их природы. Кто-то понимает это как объединение человеческого и Божественного начал, кто-то воспринимает йогу как соединение рук и ног, когда пальцы руки касаются пальцев ноги.

Второй корень, связанный со словом «йога», – «самадхи». Согласно «Йога-сутрам», самадхи – это состояние разума, находясь в котором мы целенаправленно соединяемся с объектом исследования, причем настолько глубоко, что границы нашей самоидентификации временно расплываются. Когда мы находимся в таком состоянии, восприятие становится совершенно четким и мы достигаем полного понимания предмета, на который направлено наше внимание (см. гл. 7).

Первый корень, «йодж», означает процесс или средство для достижения цели; второй корень, «самадхи», означает состояние разума, которое само и является целью. Независимо от того, чего вы хотите: коснуться пальцев ноги или постичь Бога, – необходимо выполнить какое-то движение. Это и есть йога. Достижение желаемой цели (например, удержание позы или единение с Богом) – это тоже йога. В любом случае йога одновременно означает и цель, и средство.

В «Йога-сутрах» Патанджали (I:2) йога определяется как процесс придания движению разума желаемого направления и способ сохранять сосредоточенность, ни на что не отвлекаясь. Как мы говорили, как движение к цели, так и само состояние сосредоточенности являются йогой. Некоторые определяют йогу в негативном смысле как воздержание от какой-либо деятельности разума. Однако позитивное определение йоги как направления мозговой активности предполагает, что движение разума в каком-то одном направлении по необходимости не позволяет ему отходить в сторону. Например, если в данный момент вы читаете эту книгу, то сосредоточены на ней и не думаете ни о чем другом.

Пока человек идентифицирует себя с разумом и со всем тем, что на него воздействует, он находится под властью его непостоянной природы и непредсказуемых реакций на каждое новое событие – внутреннее и внешнее. Когда же происходит реинтеграция, человек перестает идентифицировать себя с разумом и становится Наблюдателем. При этом разум становится ему слугой, а не хозяином.

В этой связи йогу часто сравнивают с той или иной индуистской религиозной традицией, поэтому важно прояснить разницу между этими двумя понятиями. Хотя йога возникла как комплекс практик в индуистском религиозном контексте, она не привязана жестко к какой-то конкретной религиозной традиции. Поэтому йогу практикуют многие неиндуистские группы в Индии, а также различные буддистские секты в Азии.

Йога – это процесс, с помощью которого человек может достичь освобождения. В то же время она не связана с принятием какой-то определенной системы убеждений. Это процесс познания на собственном опыте. Вы не становитесь слепым приверженцем чего бы то ни было; йога лишь помогает вам оставаться на том пути, какой вы выбираете сами. В ней нет ничего, что могло бы соперничать с какой-то религиозной доктриной или иной системой убеждений. Йога – это, скорее, инструмент роста и развития, который каждый человек может приспособить к своему образу жизни. Упор в йоге делается на практику, а не на веру.

Цель практики йоги в самом широком смысле – реинтеграция и достижение ясности восприятия. Это никак не связано с сутью ваших воззрений; вы лишь учитесь понимать природу заблуждений, ложного восприятия и изучаете способы устранения всего, что мешает ясности восприятия. Таким образом, это процесс устранения, а не приобретения. Поскольку йога способствует личной реинтеграции, она также представляет собой путь к реальной свободе.

Этот путь к реинтеграции не лишен препятствий. В «Йога-сутрах» (I:30) перечисляется девять главных категорий вещей, которые могут препятствовать истинной реинтеграции: болезнь, инертность, сомнение, суетливость, истощение, искушение, заблуждение, стагнация и регрессия.

Воздействуя на разум, эти формы поведения или психологических установок могут вызвать ощущение неудовлетворенности или подавленности – дукху. Мы ощущаем это как какого-то рода нарушение, ощущение дисбаланса на уровне тела, дыхания или разума. В подобных случаях тем более важно проявлять настойчивость, потому что большинство этих препятствий являются временными.