К смрити принято относить следующие ведические писания.

1) Дхармашастры или законы, которые состоят из восемнадцати произведений. Каждое произведение соответствует определённой временной эпохе. Примером является Ману-самхита – свод законов для человечества.

2) Итихасы или истории, сказания. К их числу принято относить эпосы Махабхарату и Рамаяну.

3) Пураны или древние былины, которые состоят из восемнадцати произведений. Это дополнительные ведические писания, в которых Вишну, Кришна или Шива превозносятся как верховные формы Бога.

4) Веданги состоят из шести категорий текстов: Шикша, Вьякарана, Чандас, Нирукта, Калпа и Джьйотиш.

1. Шикша – правила произношения звуков санскритского алфавита.

2. Чандас – правила ритма и расстановки ударений в стихах, из которых состоят Веды.

3. Вьякарана. В ней объясняется грамматика и метафизика санскрита – каким образом в санскрите нашли своё отражение сокровенная природа человеческой жизни и структуры вселенной.

4. Нирукта – этимология слов санскритского алфавита на основе глагольных корней, к которым восходит каждая часть речи санскрита.

5. Калпа – правила проведения обрядов и ритуалов.

6. Джйотиш, ведическая астрология объясняет, в какое время нужно проводить эти обряды, чтобы любое начинание увенчалось успехом.

5) Агамы – это доктрины, которые делятся на три основные части: вайшнавские, шиваитские, и шакта. Другой вид их категоризации: мантра, тантра и янтра. Например, к вайшнавским относятся Нарада-панчаратра, Гаутама Тантра, Хари-бхакти-виласа Санатаны Госвами, Бхакти-расамрита-синдху Рупы Госвами.

Существуют и другие ведические писания, не попадающие в какую-либо категорию. Например, Панчатантра – сборник сказок, главными героями которых являются животные, имеющие человеческие характеры. Эти сказки являются прообразами многих народных сказок разных народов, в том числе и русских народных сказок.

Ньяя (логика)

Ньяя – это философские трактаты, написанные мудрецами на основе логики. Логика – достаточно тонкий инструмент, который может помочь сознанию отделить материю и дух.

Веданта-сутра объясняет смысл Упанишад, устраняет кажущиеся противоречия, возникающие в уме того, кто изучает Упанишады.

«В Бхагавад-гите (13.5) Господь говорит: «Понимание высшей цели жизни даётся в Брахма-сутре на основе логики и доводов с объяснением причин и следствий». Поэтому Веданта-сутру называют ньяя-прастханой, Упанишады – шрути-прастханой, а Пураны – смрити-прастханой. Всё научное знание о трансцендентном должно опираться на шрути, смрити и убедительную логику» ([1] Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 7.106, комментарии).

Но чтобы правильно использовать этот могущественный инструмент, не злоупотребляя, человеку нужны определённые качества. Поэтому в процессе познания сначала используются шрути, затем смрити, и только в последнюю очередь ньяя.

В настоящее время очень отчётливо виден результат неправильного использования современными учёными принципа ньяи в обход шрути и смрити. Они пытаются использовать сразу логику, опираясь на безумные гипотезы, что приводит к фатальным ошибкам в развитии человеческого общества. В результате подобных ошибок потерпела крах техногенная цивилизация Атлантиды.

Мудрецы говорят, что не надо сильно беспокоиться по поводу получения необходимых знаний. Они советуют сильно не напрягаться, а просто читать авторитетную литературу с верой и почтением. Просто сам контакт со священными книгами сделает своё дело.

Среди огромного набора ведической литературы главными книгами считаются Веданта-сутра, одиннадцать первых Упанишад, Бхагавад-гита и Шримад-Бхагаватам.

Бхагавад-гита представляет собой краткое, доступное и последовательное изложение всех философских аксиом, содержащихся в Упанишадах, а Шримад-Бхагаватам – это квинтэссенция как философии Упанишад, так и всех Пуран. Шримад-Бхагаватам служит естественным комментарием к Веданта-сутре.

«Первоначально была только одна Веда, и читать её не было необходимости. Люди были такими разумными и имели такую хорошую память, что могли понять её, лишь однажды услышав из уст духовного учителя. Им достаточно было один раз услышать что-то, чтобы сразу постичь смысл сказанного. Но пять тысяч лет назад Вьясадев, заботясь о людях этого века, Кали-юги, организовал запись Вед. Он знал, что со временем жизнь людей сократится, их память ослабеет, а разум притупится. «Поэтому я должен учить ведической мудрости, записав её», – подумал он. Он разделил Веду на четыре части: Риг, Саму, Атхарву и Яджур – и поручил эти части своим ученикам. Потом он подумал о людях, не обладающих большим разумом. Он решил позаботиться о женщинах, рабочих и тех, кто, несмотря на высокое происхождение, лишён соответствующих качеств. Для них он создал Махабхарату, назвав так историю Индии, и восемнадцать Пуран. Все это: Пураны, Махабхарата, четыре Веды и Упанишады – составляет ведическую литературу. Упанишады являются частью Вед. Затем Вьясадева обобщил ведическое знание для учёных и философов в Веданта-сутре, которая венчает Веды» ([1] Шри Ишопанишад, Введение).

«Обладая знанием и трансцендентным зрением, великий мудрец предвидел, что под влиянием этого века всё материальное придет в упадок. Он предвидел также, что у неверующих людей сократится продолжительность жизни и из-за отсутствия добродетели они станут беспокойными. Поэтому он погрузился в размышления о том, как помочь людям всех сословий и укладов жизни.

Он видел, что жертвоприношения, упомянутые в Ведах, являются средством, с помощью которого можно очистить деятельность людей. И чтобы упростить этот процесс, он разделил единую Веду на четыре части с целью распространить их среди людей.