Так что не унывать и малодушествовать нам нужно, а радоваться, т. к. ничтожны нынешние страдания по сравнению с тем, что уготовал Бог любящим Его, терпящим что-то скорбное ради заповедей Его. «Зрите братие, аще много понудят вас печать или карту прияти, то аще и кровь пролияти или имения лишитися, то с радостию претерпите (…)». Здесь явно Дух Святый, открывший о печати и карточках, не делает различия в сопротивлении между печатью и карточкой, т. к. то и другое – дело сатаны. А мы кто такие, чтобы сказать, что «сегодня еще преждевременно сопротивляться им»? Да вообще страданье за заповедь Христову никогда не бывает преждевременно. Ибо, как учат Святые Отцы, «веровать (Христу) – значит быть готовым умереть за всякую заповедь Христову». А нынешним объединением с неверными посредством принятия от них личных номеров нарушается множество заповедей Христовых, упомянутых уже в наших «Рассуждениях». Как же страдания за их исполнение может быть преждевременно? Христос сказал: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4). «Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот пред вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваша не превозмогут вас» (3 Езд. 16, 75–77). Следовательно, если с нами Бог – кого и чего убоимся?

ВОПРОС: А как тогда понимать предсказания о восстановлении России и процветание веры православной «на малое время»?

ОТВЕТ: Это – судьбы Божии, не нам об этом говорить. Мы только должны каяться и исполнять заповеди Его, а все прочее – в руках Божиих. А относительно «малого времени», то некоторые считают, что оно уже пришло с 1988 года, когда церковь получила свободу, и что оно заканчивается добровольно-принудительным присвоением номеров. В отношении же восстановления России и монархии – нужно иметь в виду такое слово Божие: «Иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его, но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18, 9-10). И как бы нам не сделать ошибки Зарубежной церкви, члены которой, страстно желая и ожидая восстановления Русского Царства, неожиданно, безо всякого сопротивления, приняли ярмо рабства мира сего через социальный номер. И если вся Россия, т. е. бывшая Русская империя, примет кодификацию и, таким образом, предаст себя в полное распоряжение закулисного мирового правительства, то что тогда сможет сделать монарх. Здесь уже будет Вавилон. И управлять станет Всемирное Правительство, а не царь. СМИ, кажется, уже сейчас весьма поддерживают монархическое движение и разжигают в народе ожидание царя. Почему? А потому, что ведь антихрист будет как монарх. И для того, чтобы его приняли более удобно народные массы, нужно поднять авторитет монархического правления среди народа. А для этого наиболее целесообразно на малое время поставить православного монарха и сделать все, чтобы показать благотворность такой формы правления. Если монарх начнет править страной прежде всеобщей компьютеризации и инненизации государства, тогда он будет иметь какую-то самостоятельность в правлении. А если его поставят после кодификации, то это будет горькая пародия – кукла в руках мировой элиты. А посему нам думается, что православным христианам, имеющим целью своей жизни вечное спасение во Христе Иисусе, нужно не православного царя и царства земного ожидать, а заповеди Христовы исполнять. Как читаем в Евангелии: «Пришел Иисус (…) проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1,14–15). Для нашего спасения воплотить, исполнить это слово нужно обязательно. А православную монархию на земле иметь разве обязательно? К тому же, при современном духовном состоянии нашего народа это не полезно, ибо эти чаяния у многих связаны с надеждами на избавление от спасительных скорбей и страданий, наземное процветание народа и государства, что при общей расслабленности и нетвердости веры может быть более пагубно для души.

ВОПРОС: А монашеское ли дело заниматься рассмотрением такого вопроса? Монаху – только молись, да и все.

ОТВЕТ: Да, монашеское. Ибо наставник монахов – Иоанн Лествичник определяет как монаха того, «кто держится единственно Божиих уставов и Божия слова во всякое время, во всяком месте и во всяком деле» (Сл.1, гл.5). А нынешнее дело – инненизация – касается и монахов, потому мы его и рассматриваем в свете Слова Божия и сделали такие вышеупомянутые выводы. Апостол Павел заповедал: «Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2,4). А о том, что не одна молитва спасает, сказал Христос: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6,46). Цитата Феофана Затворника о молитве: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7,21). Одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединить и исполнение Воли Божией. Кто имеет ревность исполнять во всем Волю Божию, того и молитва дерзновеннее пред Богом и доступнее к Престолу Его. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой Воли Его. Где хождение в Воле Божией не сопутствует молитве, там сама молитва не бывает настоящею молитвою».

ВОПРОС: В «Рассуждениях» были упомянуты два изречения Христова: «Созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ея» (Мф. 16,18) и «Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18,8). Они представляются противоречащими одно другому. Как это понять правильно?

ОТВЕТ: Вышеупомянутые изречения не будут казаться противоречивыми, если принять во внимание хотя бы высказывания прп. Симеона Дивногорца и свят. Игнатия Брянчанинова о том, что «спасительный узкий путь в последние дни до крайности оскудеет», т. е. спасающую деятельную веру будут проявлять весьма немногие. Таким образом, при тщательном исследовании и сопоставлении различных слов по этой теме получается, что «врата адова не одолеют» той малочисленной церкви, которая будет идти узким, а не широким путем. Еще необходимо выяснить: что такое «врата адова»? Явно, что это – обозначение пути погибели. О ней Христос сказал в Нагорной проповеди: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7,13). Есть над чем задуматься: ведь, тогда еще большая опасность раскрывается – если церковный народ будет зачисляться (пожизненным номером) в большое стадо мира сего, идущее широкими вратами, то в этом видится явная угроза стать отступниками именно таким «законным» образом. Эти два Евангельских изречения не могут быть противоречивыми, как глаголы Истины. Но для того, чтобы приобрести познание, необходимо помолиться и потрудиться. Нам думается, что сегодня было бы полезно (кто может и желает) собрать по Священному Писанию и Святым Отцам все высказывания о последних временах, тогда легче было бы нам понять, что происходит сегодня и что ожидает нас завтра. Но сразу заметим, что эти подборки высказываний будут различны: у сторонников инненизации одни, а у противников – другие. Такое большое значение имеет направление, избранное человеком. Их два: православие «с комфортом» или православие с Крестом Христовым.

ВОПРОС: А в чем тогда усматривается самая большая опасность и самый большой вред для каждого из нас, следовательно, и всей церкви?

ОТВЕТ: В том, что мы отвыкли руководствоваться Евангельскими заповедями в своей повседневной жизни. Хотим спастись, «живя прохладно». Ревность о спасении зачастую проявляется только вначале. Но потом, смотря на других, незаметно и по собственному сластолюбию, начинаем более искать (временного) спасения от болезней, скорбей, бед, страданий, скудости, притеснений и т. д. Одним словом, ищем спокойной, сытой жизни, забывая о том, что многими скорбями нам надлежит внити в Царствие Божие. А, имея такое расположение к земным благам, склоняемся принять всевозможные улучшения от слуг князя мира сего и объединяться с ними в этом деле посредством принятия от них на себя пожизненных идентификационных номеров (и того, что за ними последует). Таким образом, сегодня для нас наибольшей опасностью является факт объединения с неверными, нежели что-либо иное. А также, что, сознавая (отчасти) свои грехи, – не каемся подобающим образом (со слезами и исправлением). Не хочется нам терпеть скорбей от плоти, мира и диавола. Зачастую живем «как придется». Пусть каждый себе внимает и исправляется. Таким образом и вся церковь утвердится во благочестии.

ВОПРОС: Но вера-то у нас сохраняется спасительная без повреждений – чего нам бояться?

ОТВЕТ: Да, вера догматическая у нас без повреждений. Но вера деятельная – сильно «хромает». Сейчас, как говорили и на Богословской комиссии, развивается и усиливается болезнь обмирщенности. Мы так оземленились, что не воспринимаем христианство как Царство не от мира сего, во всем ему противоположное. Имея уши слышати – не слышим, что говорит Господь: «Блаженны – плачущие», и «горе вам, смеющиеся ныне»; «Блаженны алчущие», и «горе вам, насыщенные ныне» и т. д. Мы не обращаем на это внимания в своей повседневной жизни и ищем не Евангельских блаженств, а земных. И хвалимся, что мы истинно верующие. Сам Господь сказал: «Како вы можете веровать, славу друг друга приемлюще?» (Ин. 5,44). А мы принимаем от людей мира сего не только славу, но и улучшения социального обезпечения, считая его за истинное благо. Как бы и не слышали вышеупомянутых и других слов Христовых: «Помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, а Лазарь такожде злая, ныне же зде утешается, ты же страждеши» (Лк. 16, 25). И заповедь: «О горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3, 2). А почему? Да потому, что «не можете Богу работати и маммоне» (Мф. 6, 24), и «где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк. 12. 34). И не нужно смотреть на других, ибо, как сказал Апостол, «многие, о которых я часто говорил, а теперь даже со слезами говорю, поступают, как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме: они мыслят о земном. Наше же жительство на небесах» (Флп. 3, 18–20). «Итак, – говорит апостол Павел, – испытывайте самих себя: в вере ли вы?» (2 Кор. 13, 5). «А вера чиста и нескверна сия есть (…) нескверна себе блюсти от мира» (Мк. 1, 27). «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир, и сия есть победа, победившая мир – вера наша» (1 Ин. 5, 4). А инненизацией мир нас побеждает и загоняет в компьютерный концлагерь и, как побежденным военнопленным, дает номер физического лица. Сердцем веруется в правду, а устами исповедуется во спасение. А «вера без дел мертва» есть (Иак. 2, 26). Итак, каждому из нас необходимо внимать, испытывать самих себя: какую мы имеем веру – чистую или нет? Деятельную или нет? Живую или нет? И это все при истинной догматической вере, которой хвалимся. Как христианам, нам нужно позаботиться стяжать благоволение Божие к нам, чтобы не оплакивала нас Царица Небесная, как Христос – Иерусалим, являя ныне этот плач Свой через святые иконы. А поскольку радость бывает на Небе и о едином грешнике кающемся, то нужно всем нам проявить личное и всенародное покаяние.

Сегодня нам нужно:

1. Начать исполнять Волю Божию. Во всех своих больших и малых делах стараться поступать по заповедям Христовым и по совести.

2. Не осуждать и не уничижать друг друга за грехи (в том числе за принятие ИНН), ибо не знаем, какой конец будет нашего жития и какой – ближнего. Ибо «своему Господеви стоит или падает, силен есть Бог поставити его» (Рим. 14. 4). А за осуждение Благодать отступает и человек падает.

3. По возможности сократить мирские заботы, а более заниматься духовным самообразованием по святоотеческому учению. «Будь постоянен в духовном образе мыслей и не будешь изнемогать во искушениях» (настоящих и предстоящих), – сказал прп. Марк Подвижник. Вот этому духовному образу мыслей нам всем необходимо учиться, чтобы устоять в вере, добродетельной жизни и испытаниях.

4. А пастырям проводить на приходах, в монастырях и на епархиальных собраниях глубокое рассмотрение этих проблем в духе Святоотеческого и Евангельского учения и стараться всячески изгонять обмирщенность и приземленность из современного теплохладного расположения народа Божия.

5. Обсудить всенародно проблему числовой идентификации в свете исполнения заповедей Христовых, а потом вынести ее на определение Поместного собора.

6. Свидетельствовать светским властям на всех уровнях, не стесняясь, наше христианское миропонимание, т. к. только оно одно истинно, и полезно, и спасительно для церкви и государства. Ибо «благочестие на все полезно есть, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4, 8). Только так можно восстановить Святую Русь. В противном случае, что ее ожидает? Ведь все мы видим, в каком духе сегодня воспитывается молодежь и все наше общество.