«Правдин (взяв книгу). Вижу. Это грамматика. Что ж в ней знаете?

Митрофан. Много. Существительна да прилагательна…

Правдин. Дверь, например, какое имя: существительное или прилагательное?

Митрофан. Дверь? Котора дверь?

Правдин. Котора дверь! Вот эта.

Митрофан. Эта? Прилагательна.

Правдин. Почему ж?

Митрофан. Потому что она приложена к своему месту. Вон у чулана шеста неделя дверь стоит ещё не навешана: так та покамест существительна».

Так и у Православного Клира князь Владимир, как дверь у Митрофана, одновременно и «существительна», и «прилагательна». То есть Владимир, как князь – глава Государства – «существительна», и тут же как апостол – «прилагательна».

Такими «перлами» Православные клирики отмечены не только в понимании служения великого Киевского князя, но и во многих своих комментариях к Святому Писанию.

Князь Владимир был, конечно, не глупым человеком. Но надо понимать, что он был определён Богом не для апостольского служения, а поставлен Им нести бремя Устроителя государства Российского. Совмещать одновременно два служения человек не может. Тем более эти служения такие разные по содержанию. Одно княжеское светское с полномочиями заботится о благополучии телесном своих поданных. Другое апостольское духовное – предназначенное быть пастырем душ человеческих. Думаю, что никому из здравомыслящих людей не придёт в голову мысль о том, что Президент Российской Федерации и Патриарх Русской Православной Церкви могут совмещать эти должности в одном лице.

Князь Владимир в какой-то мере повторил жизненный путь императора Константина в Римской империи начала IV века, который стал первым христианским императором в Риме. Здесь я обязан заметить, что личность императора Константина в истории Христианской Церкви с духовной точки зрения является весьма противоречивой. В этом противоречии с одной стороны с завоеванием верховной власти в Римской империи Константином издаётся Миланский (Медиоланский) Эдикт о веротерпимости и прекращаются кровопролитные гонения христиан, с другой стороны стремление Константина вознести Христианство в ранг государственной религии повлекло за собой духовное падение Христианской Церкви.

К сожалению, в этой жизни часто происходит так: что полезно для нашего тела, не всегда полезно для нашего духа.

В Святом Писании сказано, что вся власть на Земле от Бога и всякий христианин должен быть послушным этой власти. Сам Господь две тысячи лет назад говорил религиозным фарисеям, показывая им римскую монету – динарий: «Богу Богово, а Кесарю кесарево».

Но это вовсе не означает, что Церковь обязана обременять себя функциями одной из государственных структур для управления государством, в котором она пребывает. Тем не менее такое ложное положение Церкви было начато Константином в Римской империи и так губительно для духовности Церкви в полноте воплотилось благодаря глупости наших предков в государстве Российском.

Мне не понятно, почему Церковь допустила к верховному управлению Первого Вселенского Собора 325-го года в Никее человека, пусть и императора, но не принявшего на тот момент крещения во Имя Иисуса Христа, и фактически возложив на Константина обязанности епископа по международным связям, которые он исполнял тогда, собирая Христианский епископат для такого высокого духовного собрания.

Но в отличие от Киевской Руси, в которой, к моменту её крещения, простому русскому народу не было знакомо Христианское учение, в Римской Империи был проделан огромный, почти трёхсотлетний труд Благовестия многими евангелистами-мучениками за веру, в начале которого стоял сам апостол Павел. По различным оценкам учёных-историков, к 313-му году, то есть к моменту опубликования Медиоланского (Миланского) эдикта императором Константином о веротерпимости, в Римской империи проживало от трёх до девяти миллионов христиан. Учитывая численность рабов в Римской Империи на тот исторический момент, в 60 миллионах человек в процентном отношении число христиан к общему числу людей, подвластных Риму, было весьма внушительным. По моим весьма скромным подсчётам, таковых было от 5 до 10 %.

В моём родном городе, где я и теперь проживаю, численность христиан, то есть тех, кто регулярно посещает Церковь, независимо от того, Православные они или Протестанты, составляет только 1 % от общего числа жителей города. Какая печальная статистика для спасения души человеческой!

Но вернёмся в наше древнее прошлое к князю Владимиру. В конце X века Великий Киевский князь, во владениях которого были почти все восточнославянские, значительная часть финно-угорских и некоторые литовские племена, приняв Православие, мыслил прежде всего об едином Русском государстве, и Православная вера была подходящим инструментом для достижения этой цели.

О том, как князь Владимир выбирал для этой цели одну из существовавших тогда религий, «Повесть временных лет» рассказывает так: «В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: „Вот приходили ко мне болгары, говоря: ,Прими закон наш’. Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о Бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдёт в нашу веру, то умерев, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? Что ответите?“ И сказали бояре и старцы: „Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине всё разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу“.

И понравилась речь их князю и всем людям; избрали людей славных и умных, числом 10, и сказали им: „Идите сперва к болгарам и испытайте веру их“. Они же отправились, и, придя к ним, видели их скверные дела и поклонение в мечети, и вернулись в землю свою. И сказал им Владимир: „Идите ещё к немцам, высмотрите и у них всё, а оттуда идите в Греческую землю“.

Они же пришли к немцам, увидели службу их церковную, а затем пришли в Царьград и явились к царю. Царь же спросил их: „Зачем пришли?“ Они же рассказали ему всё. Услышав это, царь обрадовался и в тот же день сотворил им почести великие. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: „Пришли русские разузнать о вере нашей, приготовь церковь и клир и сам оденься в святительные ризы, чтобы видели они славу Бога нашего“. Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила взожгли, и устроили пение и хоры. И пошёл с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показали им церковную красоту, пение и службу архирейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: „Идите в землю вашу“, и отпустили их с дарами великими и с честью. Они же вернулись в землю свою.