Классификация хомэков. Марксизм делит людей на угнетателей и угнетённых (см. Манифест Коммунистической партии). Антинаучность этой классификации в том, что один и тот же человек может быть угнетённым и угнетателем, а доля таких людей очень велика. Об этом говорит Г.Сковорода (1722-1794): «Кожен, хто вищий - той нижчого гне» (смысл ясен без перевода).

Все хомэки делятся на три рода по их месту на социальной лестнице и способам паразитирования:

– хомэки 1-го рода - это те, кто занимается имитацией бурной деятельности, уклоняется от выполнения своих обязанностей (например, врачи и чиновники, которым мешают жить пациенты и посетители) и те, у кого результаты работы не соответствуют занимаемой должности (от бригадира до премьера или главы государства). Хомэки 1-го рода не являются эксплуататорами в марксистском понимании, но многочисленность паразитов этого рода оказывает значительное отрицательное влияние на жизнь общества;

– хомэки 2-го рода - это те, кто не получает доход за счёт трудовой деятельности (рантье, мошенники), а также те, кто получает скрытый от государства доход. Например, не платят налоги, но пользуются государственными услугами (образованием, здравоохранением и т.д.). Довольно велик отряд коммунальных хомэков, которые воруют энергоресурсы, уклоняются от регистрации родственников, гаражей, земельных участков и т.д.;

– хомэки 3-го рода - это ростовщики и те, кто получает сверхдоходы за счёт диспаритета цены труда, т.е. за счёт нарушения принципа «каждому по труду».

В основе хомэковедения лежат следующие законы:

Социально-экономические законы

1. Меньшинство, обладая силой, властью или капиталом, паразитирует на большинстве. Призывы к большинству проявить ум, чтобы избавиться от паразитизма, бесполезны.

2. Боги не делают за людей то, что люди должны делать сами. Уменьшить несправедливость нельзя смирением.

3. Мораль, политика и экономика взаимосвязаны, изменение в одной сфере приводит к изменениям в других.

4. Природа не любит резких движений и пустоты. Этот закон действует в обществе, являющемся частью природы.

5. Изокастовое общество по своей природе не может быть справедливым.

Закон Пушкина: Увеличивая капитал и власть, иной человек не может остановиться, пока не окажется у «разбитого корыта» или в памперсах.

Экологический закон ДК: Человек наносит вред природе пропорционально своим расходам. Чем больше производит товаров страна, тем больше от неё вред природе. Особенно непростительно использование ресурсов на создание и использование предметов роскоши. В 2020-м году снижение производства во многих странах из-за коронавируса улучшило экологическую обстановку на Земле.

Библейские законы (выделены по источнику)

Закон Августина

Человек стремится к идеалу, но не идеален, поэтому не идеально всё им созданное (общество, техника и др.).

Закон о Возмездии

В Библии он записан в форме: «Ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк., 6: 38). Возмездие неотвратимо. «Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло» (Еккл., гл. 8).

О законе Возмездия говорит судьба Николая II и его семьи. Царствование Романовых началось с преступления - был повешен трёхлетний сын Марины Мнишек и Лжедмитрия II как возможный претендент на трон. Это был первый шаг к ипатьевскому дому, где была расстреляна царская семья, и, похоже, сбылось пророчество Пушкина:

Самовластительный Злодей!

Тебя, твой трон я ненавижу,

Твою погибель, смерть детей

С жестокой радостию вижу…

Николая II назвали Кровавым из-за большого количества погибших на Ходынке в день его коронации. В этом нет прямой вины Николая II, но как человека его характеризует запись в дневнике: «Произошла страшная давка, причем, ужасно прибавить, потоптано около 1300 человек!! В 12: 30 завтракали и затем отправились на Ходынку. Переехали к Петровскому. Здесь был накрыт обед. Поехали на бал».

9 января 1905 года рабочие двигались к Зимнему дворцу с петицией, несли портреты царя, иконы, хоругви. В колоннах были женщины, старики и дети. Расстрел мирной демонстрации вызвал взрыв возмущения в российском обществе и во всём мире. Комиссия присяжных поверенных сообщила о 1216 убитых и умерших от ран.

Закон о деньгах (деньги к деньгам, долги к долгам)

В Библии сказано: «Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Лк., 19: 26). В кратком пересказе речь идёт о человеке жестоком, который жнёт, где не сеял. Он отправился в чужую страну и первому рабу дал пять талантов, второму - один. Первый раб сумел удвоить данный ему капитал, и господин сказал ему: «Хорошо, добрый и верный раб! над многими тебя поставлю», а второму рабу, зарывшему для сохранности свой талант в землю, господин сказал: «Надлежало тебе отдать серебро моё торгующим». Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, а его отправьте туда, где плач и скрежет зубовный» (надо полагать, работать молотом или серпом - ВД).

Действие этого закона проявляется в том, что деньги идут к экономически эффективным, а не к высоконравственным людям (скорее наоборот: деньги идут к «хитрым, жадным, плотоядным»). Деньги идут не столько к тому, кто умеет их зарабатывать своим трудом и умом, сколько к тому, кто умеет принуждать к труду работающих на него.

Закон о принуждении к труду

Суть закона в словах: «… в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт., гл. 3). Для большинства труд не является потребностью, поэтому ради сохранения человечества нельзя обойтись без принуждения, хотя общество развивается благодаря тем, кого не надо принуждать. Справедливость приносится в жертву ради выживания человечества, но надо смягчать формы принуждения к труду. Труд ради спасения от голода в «свободном» капиталистическом обществе есть одна из форм принуждения к труду. В рассказе «Моя жизнь» Чехов пишет: «Ставши рабочим, я увидел нашу городскую жизнь с изнанки. Те, которые представлялись вполне порядочными, теперь оказывались людьми низкими, жестокими, способными на гадость. Нас, простых людей, обманывали, обсчитывали, заставляли по целым часам дожидаться в холодных сенях, нас оскорбляли. Осенью мне заплатили по семи копеек за кусок, но приказали расписаться – по двенадцати, и когда я отказался исполнить, то благообразный господин в золотых очках сказал мне: «Если ты, мерзавец, будешь еще много разговаривать, то морду побью». В лавках нам, рабочим, сбывали тухлое мясо, лёглую муку и спитой чай; самый маленький чиновник считал себя вправе обращаться с нами, как с животными. Но, главное, это отсутствие справедливости, именно то, что определяется словами: «Бога забыли».