Характерно, что христиане свободно наделяют Господа общеизвестным именем Иисус, хотя в иудаизме имя Б.
– одна из глубочайших тайн. Впрочем, так же христиане наделяют Б. и лицом, и изображают его на иконах.

19:19: "А из занимавшихся чародейством довольно многие, собравши книги, сожгли..."

Лев19:31: "к волшебникам не ходите..." Иудаизм осуждал чародейство. Почему же чародеи отказались от своего занятия только в результате христианской проповеди, а не ранее, по Закону?

19:22: Павел отправляет перед собой двух помощников в Македонию. Возможно, на этой основе возник евангельский эпизод, как Иисус отправляет учеников проповедовать по деревням, прежде чем идти туда самому.

19:26: Эфесские ваятели полагают, что Павел подрывает их заработок, поскольку "своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги..."

Позже христиане сами обратятся к идолопоклонству - иконам, статуям. Трудно усмотреть различие между двумя идолами: статуями триединого Иисуса и божественной Артемиды.

20:20: Павел "не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас..."

То есть, проповеди состояли из общих фраз ("о полезном"), ведь Павел даже не знал Закона.

20:21: "Возвещая... покаяние перед Б. и веру в нашего Господа Иисуса".

Павел возвещал покаяние - типично Иоанново учение. В учении Иисуса раскаяние не занимало центрального места.

Иоанн Креститель в Мф3:11: "Я крещу вас в воде в покаяние, но идущий за мною... будет крестить вас Духом Святым и огнем..." Очевидно, Павел не знал учения Иисуса.

Отметим, что Павел разделяет Б. и Иисуса. Тезис триединства тогда отсутствовал.

20:22: "ныне я... иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною..."

Деян15 указывают на большую общину христиан в Иерусалиме, включая апостолов. Неужели Павел ничего о них не слышал после последней встречи?

20:23: "Только Дух Святой в каждом городе свидетельствует, что узы и скорби ждут..."

То есть, христиане повсюду считали, что в Иерусалим Павлу идти опасно. Получается, что там не было ни общины, ни апостолов. Куда же делись апостолы, были ли они вообще или христианство существовало только в Греции? Какова достоверность Деян15, где Павел с апостолами в Иерусалиме решают, что новообращенным христианам не требуется соблюдать Закон и делать обрезание?

Или у христиан диаспоры были серьезные основания считать, что иерусалимские христиане враждебно настроены к Павлу - то есть, раскол между Петром и Павлом был широко известен уже тогда. Получается, что Деян15 фальсифицируют согласие между апостолами и Павлом о ненужности обрезания.

20:24: "только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Б."

Кроме Павла, некому было проповедовать христианство в Иерусалиме?

20:33-35: "Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых..."

В свободное время Павел делал достаточно палаток, чтобы прокормить себя, своих учеников и "слабых"?

20:35: "помнить слова Господа Иисуса, ибо Он сам сказал: 'Блаженнее давать, нежели принимать'".

Это редкая ссылка на Иисуса. В канонических Евангелиях такого тезиса нет. Иисус призывает давать, но важного сравнения с принятием нет. И откуда Павел мог знать слова Иисуса?

20:36: "он преклонил колена свои и молился со всеми ними".

Действия Павла противоречат концепции Мф6:5-6: "И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться... Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне..."

21:4: " говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим".

В Иерусалиме жил Иаков и другие христиане. В чем была опасность для Павла, если только не от местной секты?

21:7-10: "прибыли из Тира в Птолемаиду... на другой день... пришли в Кесарию и, вошедши в дом евангелиста Филиппа, одного из семи, остались у него... пришел из Иудеи некто пророк..."

Интересно, что Евангелие от Филиппа, несмотря на столь раннее и авторитетное упоминание о нем, все-таки не канонизировано. Похоже, тогда было известно семь евангелий.

Это очень интересное упоминание. Ведь, в остальном, автор Деяний не выказывает знакомства с Евангелиями. Соответственно, или здесь поздняя вставка, или Евангелия не воспринимались как авторитетный источник, заслуживающий цитирования.