9:7: "Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя".

22:12-13: "Некто Анания... одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне..."

9:10: "В Дамаске был один ученик, именем Анания..."

9:22: Саул "приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что сей есть Христос". Так как же все иудеи в Дамаске могли одобрять христианина Ананию?

22:14-16: "Он {Анания} же сказал мне: 'Б. отцов наших избрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал... встань, крестись и омой грехи твои...'"

Деян9, описывая обращение Павла и слова Анании, не содержит подобного текста.

Можно ли Иисуса после вознесения называть Праведником - ведь он, как теологическая сущность, выше концепции праведности.

"Услышал глас из уст Его" - интересно, что Деяния больше не приводят других видений Павла.

22:17-18: "Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме... увидел Его, и Он сказал мне: 'Поспеши и выйди скорее из Иерусалима...'"

Этого эпизода в Деян9 нет. По-другому описано и бегство Павла из Иерусалима. Деян9:29-30: "Говорил также и состязался с эллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнавши о, отправили его в Кесарию..." То есть, ему сказали убежать христиане, а не Б.

22:30: тысяченачальник "повелел собраться главным священникам и всему синедриону, и, выведя Павла, поставил его перед ними".

Трибун (?) не обладал такой властью.

23:2: "Первосвященник же Анания ... приказал бить его {Павла} по устам".

Несмотря на указание тысяченачальника слушать Павла? Несмотря на отказ тысяченачальника бичевать Павла, поскольку он был римским гражданином?

20:16: "потому что он {Павел} поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме". Анания был наиболее авторитетным первосвященником, особенно после убийства Ионатана сикариями (до египетского лжепророка, описанного в 21:38 в прошедшем времени). Во время Пятидесятницы Анания был в Храме, а не в синедрионе. Судя по протесту асийских иудеев в 21:28 против греков в Храме, дело было именно в Пятидесятницу.

23:3: "Павел сказал ему: 'Б. будет бить тебя, стена отштукатуренная!'"

Мф10:17-20: "ибо они будут отдавать вас в судилища... Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но дух Отца вашего будет говорить в вас". Трудно ожидать от святого духа переругиваний с первосвященником.

Ин18:21-23 описывает аналогичный эпизод: "Что спрашиваешь Меня? Спроси слышавших... один из служителей ударил Иисуса по щеке, сказав: 'Так отвечаешь Ты первосвященнику?' Иисус сказал ему: 'Если Я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь Меня?'"

Учитывая отсутствие этого эпизода у синоптиков, можно предположить наличие общей традиции Иоанна и Деяний. Направление заимствования непонятно, но позднее происхождение Иоанна позволяет предполагать заимствование известного эпизода, происшедшего с Павлом.

23:4-5: "Стоящие же сказали: 'Первосвященника Б. поносишь?' Павел сказал: 'Я не знал, братия, что он первосвященник; ибо написано: "Начальствующего в народе твоем не злословь"'. Но Павел сказал в 23:3: "ты сидишь, чтобы судить по закону..." То есть, Павел знал, что перед ним в синедрионе - авторитетный религиозный деятель, начальник.

Трудно было не узнать первосвященника, хотя бы по одежде. И как же дремал святой дух, который должен был указать Павлу, что ему говорить?

23:6: "Узнав же Павел, что одна часть саддукеев, а другая - фарисеев, возгласил... я фарисей...за надежду на воскресение мертвых меня судят".

Апелляция Павла довольно забавна: он утверждает, что его судят за веру в воскресение. Но присутствующие в синедрионе фарисеи также в это верили. И им отлично было известно, что за эту веру никого не преследовали. Автор пропустил это противоречие.

Напротив, в 1Кор15:50 Павел декларирует бестелесное воскресение. Однако фарисеи ожидали воскресения в теле. За это их критикует Иисус в Мф22:30. Поэтому позиция Павла отнюдь не была им близка, как полагает языческий автор, не знающий этого различия.

"Узнав" - предполагает свободный выбор Павлом своих тезисов. Как же Мф10:19: "Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать..."

Интересно, что Павел отнюдь не полагался на Б., а применил хитрость, призвав на свою сторону фарисеев.

Будучи христианином, предлагая язычникам обращение без соблюдения Закона, он никак не мог быть фарисеем. Павел попал в синедрион совсем по-другому поводу, о чем фарисеи знали. 21:28: "этот человек всех повсюду учит против... закона..."

23:11: "Господь, явившись ему, сказал: 'Дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме'".

Конечно, автор Деяний выбрал Рим по политическим мотивам, а вовсе не теологическим. Павел никак не свидетельствовал об Иисусе в Иерусалиме: из Храма его немедленно увели по требованию асийских иудеев, потом рассказал толпе о своем обращении - историю, совершенно отличную от Деян9, потом назвал себя в синедрионе фарисеем.