Это же касается и других ключевых понятий системного подхода. Так, самоорганизация имеет своим основанием организацию. Необратимость, неравновесность, нестабильность, нелинейность, индетерминизм по определению представляют собой отрицательные значения коренных понятий, и не более того.

Это свидетельствует о том, что системный подход исключает содержательное развитие понятий на мировоззренческом уровне. В его рамках теория самоорганизации не имеет самостоятельного мировоззренческого значения.

Бесконечность мира - его безграничность, бессистемность. Понятия "трансфинитного" (абсолютно бесконечной тотальности), "инфинитного" (не имеющего конца), "индефинитного" (неограниченного) означают приблизительно то же, что в русском языке "бесконечное", "бесконечность". Это предельное мировоззренческое понятие, наряду с открытостью мира и миропроявлением. Мономатериализм связывает бесконечность с неисчерпаемостью материи, моноидеализм - с Богом.

С позиций современной науки и философии бесконечность не может выражаться субстанционально, как, например, бесконечность материи или идеи, взятые сами по себе в качестве предпосылки одна другой. Материя дискретна, а потому, взятая изолированно, сама по себе конечна. Идея как изолированная субстанция, взятая вне связи с материей, является не только надматериальным, но и надприродным образованием, тождественным Богу, а мир в этом случае представляется как ограниченный "твердым небесным сводом", то есть тоже как конечный.

Преодоление античной и средневековой ограниченности в трактовке бсконечности связано с именами Николая Кузанского и Джордано Бруно. Г. В. Ф. Гегель различал истинную (качественную) и дурную (количественную) бесконечность, что сыграло свою роль в становлении этого понятия.

55

В своих работах по общей теории относительности (1918 г.) А. Эйнштейн пришел к выводу о пространственной замкнутости, а следовательно, и о конечности мира. Однако уже в 1922 году А. А. Фридман показал, что если отказаться от предположения А. Эйнштейна о неизменности метрики во времени, то получится модель бесконечно расширяющейся Вселенной.

Как открытость мира проявляется через закрытость частных природных систем, так и бесконечность мира проявляется в конечном. Через познание конечного, отдельных фрагментов природы человек идет к постижению бесконечности мира.

Открытость мира является предельным мировоззренческим понятием, исключающим всякую ограниченность, замкнутость, предельность, и означающим безначальность и бесконечность мира и миропроявление, как ее выражение. Открытость мира как предельное мировоззренческое понятие реализуется на более конкретном уровне в самоорганизации и организации как конкретных формах системной упорядоченности.

Самоорганизация при таком подходе представляет собой исходный вид системной упорядоченности, реализации открытости мира или миро проявления, включая до-человеческий уровень, как единство таких сущностных основ мира, как материя и антиматерия, информация. Организация в этих условиях представляет собой вид системной упорядоченности, связанный с целесообразной деятельностью человека, его управляющим воздействием на природные и социальные процессы.

Обсуждая трудности в определении понятия самоорганизации, Ю. Д. Климонтович подчеркивает, что одна из главных причин этого - в отсутствии до настоящего времени количественной меры организованности, упорядоченности (или, напротив, хаотичности) различных состояний открытых систем.

Не хаос, а миропроявление является тем активным созидающим началом и конструктивным моментом, который ведет к новому, более высокому уровню организации, названному И. Пригожиным диссипативной структурой. Моменты неустойчивости, малые возмущения-флуктуации могут вызвать макропроцессы. В точках ветвления (бифуркации) проявляется предопределенность развития процессов не только и не столько прошлым, сколько будущим, что связано с представлением о структурах-аттракторах (то есть устойчивых состояниях системы в фазовом пространстве).

56

Для сложноорганизованных систем в этих точках открывается не один, а одновременно несколько путей развития в будущем, и эти пути не могут быть предопределены заранее.

Мировоззренчески самоорганизация и организация являются формой исходной упорядоченности, характерной для системного подхода. С его мировоззренческой ограниченностью связана и ограниченность понятия самоорганизации. Для любой системы характерна исходная замкнутость, закрытость. Поэтому представление об открытости систем конструируется как преодоление их исходной закрытости, замкнутости.