Этот новый подход должен преодолевать мировоззренческий субъективизм, связанные с ним субстанциональность и системность, и исходить из объективного представления о мире.

Мир в предельном мировоззренческом значении представляет собой миропроявление. Понятие миропроявления означает мировоззренческий подход с позиций открытости мира, то есть с объективных позиций. Это самый абстрактный, мировоззренчески предельный уровень, выражающий безначальность и бесконечность мира.

Современное понятие о мире, связанное с его бесконечностью и открытостью, лежит в основе соответствующего миропонимания, противоположного рационализму как мировоззренческому подходу.

Это и есть философия открытого мира. Ее конституирующим принципом является исходная синергия материального и идеального начал природы, которая отражает достигнутый человеком уровень миропонимания.

Наличие природных и общественных систем выражает более конкретный уровень миропроявления, связанный с достигнутым уровнем познавательной способности человека.

Именно в силу субъективного характера представление о закрытых системах постоянно меняется (срок жизни систем различен: на микроуровне он измеряется тысячными долями секунды, а на мегауровне - миллиардами лет). Понятие же открытости мира является предельным как выражение его бесконечности.

Итак, философия открытого мира на мегауровне исходит из открытости мира и миропроявления как предельных мировоззренческих понятий. Открытость человека находит свое выражение в представлении о нем как о природном существе, в котором на макроуровне проявляются сущностные основы мира. С этим связана информационная природа человека. Информационный человек в его общественных связях представляет собой открытое, информационное общество.

4

Подчеркнем, что открытое общество не может быть неинформационным.

Как с материализмом, так и с идеализмом связан жесткий детерминизм, причинная обусловленность явлений и событий в природе и обществе. Это в конечном счете ведет к представлению о возможности полного миропостижения человеком. Задача заключается лишь в познании (открытий) законов, описывающих природный и общественный процессы.

В этих условиях вероятность и случайность выступают лишь как незакономерные отклонения от детерминизма.

Все это опиралось на многовековую философскую традицию: материализм и идеализм были известны людям еще в глубокой древности, как только они сумели вычленить общее начало трех окружающих их сред: земли, воды и воздуха, а дуализм появился вместе с классической наукой и новым представлением о природе и человеке как объекте и субъекте, связанным с именами Ньютона и Декарта. Столь же древней является и идущая от Платона и Аристотеля традиция коллективизма и индивидуализма в обществознании. Власть этих традиций над умами и чувствами людей огромна. Не случайно даже гении, совершившие эпохальные научные открытия, выходящие за рамки такого миропонимания, продолжали оставаться в его власти. Известно, что А. Эйнштейн, ссылаясь на Бога, который не играет в кости, до конца жизни отрицал вероятность как фундаментальное понятие, на котором построена, в значительной мире связанная с его именем, квантовая физика. Теперь принято называть данный этап развития. науки неклассическим именно на этом основании.

Позднее, уже в середине XX века, наука вступила в следующую постнеклассическую стадию, связанную с тем, что в качестве фундаментального понятия здесь принята случайность.

Можно слышать, что о каких-либо изменениях логично говорить лишь в пределах материи и сознания, пространства и времени. Такая точка зрения вполне соответствовала религии, как господствовавшему способу постижения человеком мира в средние века, а затем науке на ее начальной классической ступени развития, другими словами, начальному, неразвитому состоянию человеческой познавательной способности. Представление о мире как составленном раз и навсегда, декларирует конечность мира и его познания человеком, что противоречит исходным позициям как материализма поскольку лишает материю и ее познание важнейшего свойства, так и идеализма, поскольку отнимает бесконечность не только у человека, но и у Бога. Но главное не только в логической противоречивости, а в том, что эти представления не соответствуют и последним научным данным.

5

А на сегодня данным является то, что информация есть содержание, получаемое нами извне и не являющееся ни материей, ни энергией, ни идеей, реально превращается в основной стратегический ресурс общества.

Сейчас появляется все больше данных, свидетельствующих о многосущности мира, признание чего устранило бы преграду на пути развития этого процесса.

Отсутствие не только этой, но и любой другой мировоззренческой альтернативы моносущностному представлению о мире сковывает мышление требованием единомыслия на уровне выработки (образование) и применения (наука) самых общих мировоззренческих понятий.

Энергия тоже представляет собой содержание, получаемое нами извне. Но это материальное содержание. Оно, в частности, ограничено пределами солнечной системы. Другие космические объекты непосредственно энергетического воздействия на человека не имеют. Во всяком случае никаких прямых свидетельств этого у нас нет. А если это так, то положение о материальности мира оказывается ложным в самом основании, или мир должен быть ограничен солнечной системой на основании чего, собственно, и выдвигалась это положение. Сейчас, когда речь идет даже не о множественности, а о миллиардах Вселенных, делать вид, что это ничего не меняет в существе подхода к пониманию мира - значит занимать страусиную позицию.

Связывать представление о сущности мира с представлением, сложившимся на основе познания, да и то частичного и далеко неполного, сущности одной из миллиардов вселенных ошибочно по определению, ибо распространяет на целое понятие части, да еще и статичное, рассматриваемое вне развития. А если учесть космические масштабы и различные темпомиры, то такое представление не только архаично, но и реакционно.

Представление о многочисленности вселенных и многосущности мира принципиально иное миропонимание по сравнению с мономатериализмом и моноидеализмом, которое должно раскрепостить человеческое мышление и явиться мощным ускорителем решения проблем в конкретных областях научного знания и других способов постижения человеком мира.