В девятнадцатой и двадцатой инкарнациях Личность Бога проявилась в семье Вршни (…) как Господь Баларама и Господь Кршна. Миссия – избавление людей от тяжкого бремени. (См. 33, 141).

Следующее воплощение Личности Бога – в образе Будды. Миссия – образумить врагов религии. (См. подробно 33, 142).

Из комментария Бхактиведанты Свами: Господь в образе Будды, сына Анджаны, выполнял божественную программу тем, что учил людей гуманности, вплоть до запрещения жертвоприношений животных.

В период завершения Кали – Юги и начала Сатьи Юги Личность Бога проявится в теле Калки, сына Вишну Йаши. Время это будет сложное. «К тому времени выродившиеся правители Земли превратятся в грабителей». (1, 33, 144)

«О брахманы, воплощения Господа бесчисленны, подобно ручьям, текущим из неисчерпаемых источников». [26] (33, 145).

«…Воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа» (33, 147), каждая из которых уполномочена особой, неординарной программой. «Однако Господь Шри Кршна – изначальная личность Бога. Он может явиться и Сам. Таким образом, Он, или Его части нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы защитить верующих». (33, 147)

«Он нисходит, [27] чтобы призвать к Себе падшие души и восстановить законы религии, установленные непосредственно Им Самим». (1, 33, 164).

«…Пурана [28] принесет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кале». (33, 164).

Бхактиведанта Свами: людей Кали-юги, то есть нашей эпохи называют «рафинированными животными» – бездуховными, не способными постичь Истину, безбожниками. Ослепленные красотой современного мира, прогрессом технологий, стремительным ростом урбанизации, погоней за материальными благами, они не осознают истинного предназначения жизни, забывая о самой важной причине своего рождения – познании сущности Бога и бескорыстном стремлении к Нему. Подобные люди, завершив свой земной путь, рискуют в следующей реинкарнации, под неумолимым законом метемпсихоза, оказаться «собакой или свиньей». (См. 1, 33, 165)

Гуны пагубно действуют на обусловленную душу, она не может вырваться из иллюзорно чарующей материальной природы, обречена на безвременное скитание в материальных мирах, перерождаться то в высшие, то в низшие формы жизни. (См. 34, 198)

Из комментария: как бы ни старался человек совершать благочестивые поступки, все равно, из-за контакта с материальной природой его деятельность будет считаться греховной. То есть, благочестивые поступки, забота о материальном благосостоянии близких, и даже не близких – может обусловить лишь лучшее положение в следующей жизни, даже рождение на высших планетах и т. д., но никак не освободит душу из плена Сансары, от повторных существований в мирах, ограниченных кармическим воздействием. (См. подробно 1, 34, 198–199) «Истинная религия состоит в том, чтобы постичь Бога». (1, 33, 165) То есть, чтобы вырваться из круговорота рождений и смертей, обрести Просветление и Освобождение, следует посвятить свою деятельность преданному служению Богу, и только этот путь избавит душу от кармических пут.

«Так человек, который всю жизнь заботился о благополучии семьи и жил, во всем потакая своим чувствам, умирает в великом горе, окруженный рыдающими родственниками. Он умирает жалкой смертью, в страшных муках и без сознания». (34, 366)

Ибо упустил он в жизни главное – то, из-за чего снова появился в материальном мире.

«…Смерти не нужно бояться, как не нужно искать спасения в отождествлении тела с душой или безоглядно предаваться наслаждениям, удовлетворяя желания плоти. Осознав свою истинную природу, человек должен сбросить с себя бремя привязанностей и идти по жизни, неуклонно следуя к цели». (34, 433)

В народной религии древних греков (известной нам из мифологии) эсхатологические представления ограничиваются существованием Царства Теней Аида. Есть в царстве Аида – Тартар [29] и – Элизий (Елисейские поля). [30]

Опираясь на древнегреческие мифы, скажем об особенностях представления так называемой народной эсхатологии древним греком. [31]

В древнегреческой мифологии в Царстве теней еще при жизни побывали Геракл, Тесей, Орфей, герой поэмы Вергилия «Энеида» Эней. Указываются вполне четкие координаты: Геракл попал в подземное царство Аида в Лаконии – «через мрачную пропасть у Тэнара» («мыс Матапан на южной оконечности Пелопоннеса, возле которого, по представлению греков, находился один из входов в подземное царство»). (12, 280); Тесей спускается в Царство Аида «через мрачную расщелину у селения Колона, около Афин» (12, 352); Орфей оказывается в подземном царстве через ту же «точку», что и Геракл – «…через мрачную пещеру Тэнара» (12, 364).

Интересно, что в древнегреческой мифологии мы уже видим ростки той морали, которая определяет степень наказания теней усопших в загробной жизни. Конечно, основополагающим в этом смысле считается безропотное повиновение богам, нарушение которого ведет к серьезным наказаниям. Загробная жизнь для греков безрадостна и мрачна. Но по-настоящему худо тем, кого лично наказали разгневанные боги.

Страшные наказания в загробной жизни заслужили и понесли: «хитрейший из смертных», коварный обманщик, возомнивший себя умнее богов, Сизиф. Он обречен на вечный бесплодный труд – катить в гору огромный камень (12, 205); за страшное злодеяние – убийство сына с целью проверки всеведения богов, в царстве Аида испытывает невообразимые муки сын Зевса и смертной женщины Тантал. Он обречен вечно терзаться страхом, голодом и жаждой (12, 211); вечное наказание несут коварно убившие своих мужей Данаиды. Они наполняют водой бездонный сосуд (12, 180); осмелившиеся требовать у Аида его жену Персефону герои Тесей и Пейрифой прирастают к каменному трону прямо у входа в Царство теней, причем Пейрифой прирастает навечно (12, 350); [32]