Шрифт:
Платон: индивидуальная эсхатология в подробностях. Градация душ
После Суда души отправляются в преисподнюю – каждая со своим даймоном («вожатым», стражем), (вероятно, назначенным им еще Лахесис). В преисподней души пребывают достаточно долго. Затем, справедливые, не заморачивавшиеся при жизни на материальных благах, квиетические души продолжают свой путь, а души противоположного характера, как мы говорили выше, оказываются привязанными к физическому миру в течение долгого времени, после чего неприкаянные, измученные, страдающие, силой уводятся их же даймонами. Другие даймоны и души отвращаются от них, и они в течение длительного срока, одинокие и подавленные, блуждают по неизведанным просторам промежуточного пространства, после чего обретают, наконец, приемлемое им положение.
Есть категория безнадежных душ. Их преступления, совершенные при жизни, настолько тяжки (разграбление храмов, убийства и др.), что не заслуживают никакого снисхождения. Такие души обречены на вечное пребывание в Тартаре.
Однако есть категория душ «исцелимых». Словно читая современный уголовный кодекс, обнаруживаем позицию снисхождения относительно тех преступлений, что были совершены в аффекте. У подобных душ есть «шанс» выбраться из Тартара, но при условии их раскаяния, а также, если обиженные ими души внемлют их мольбам о прощении.
Души справедливые и соблюдавшие при жизни умеренность относительно всех соблазнов материи, сопровождаются богами к достойному, заслуженному ими месту.
Души, «очистившиеся философией», (25, 85) не обременявшиеся при жизни тисками тела, пребывают в вечном блаженстве в «жилищах, прекраснее земных». (25, 85).
Эсхатологические воззрения в отражении произведений античных поэтов [46]
У Гомера мы встречаем упоминание о Елисейских полях, куда попадают души праведников для пребывания в вечном блаженстве.
46
Отрывок о творчестве эсхатологического характера античных поэтов взят из книги автора данного труда «Искупительный путь адамов», глава «Проблема бессмертия в мифологическом мировосприятии». (Прим. авт.)
Гомер конкретизирует местонахождение Тартара в аду. [47] В «Илиаде» читаем:
47
Ад (гр.) – hades или aides – «безвидный» – здесь: название нижнего мира Царства мертвых. (Прим. авт.)
«…Где и медяный помост, и ворота железные, Тартар,
Столько далекий от ада, как светлое небо от дола!» (6, 135: 15, 16).То есть бездна Тартар настолько глубже Царства Аида, насколько небеса выше земли.В самом Царстве Аида находится луг прекрасных цветов «асфоделей».«…Душа Ахиллесова с гордой осанкойШагом широким, по ровному Асфодилонскому лугуТихо шла…»(«Одиссея», 6, 553: 538–540)У Гомера души в загробном мире пребывают в полном забвении своей прежней жизни.
«…В аде он лишь с умом; (пророк Тиресий) все другие безумнымиТенями веют…»(«Одиссея», 6, 539: 494–495)Эсхатологические представления Вергилия нашли отражение в его поэме «Энеида».
Эней, участник Троянской войны, легендарный основатель Римского государства, в своем путешествии попадает в Подземное Царство:
«Вход в пещеру меж скал зиял глубоким провалом,Озеро путь преграждало к нему и темная роща.Птица над ним ни одна не могла пролететь безопасно,Мчась на проворных крылах, – ибо черной бездны дыханье,Все отравляя вокруг, поднималось до сводов небесных».(2, 226)В Подземном Царстве, у реки Стикс ждет своих «пассажиров» мрачный перевозчик Харон, слышно рыканье трехглавого Цербера.
Загробный мир у Вергилия состоит из многих «обителей». К примеру, отдельные «унылые приюты» предназначены и душам несчастных младенцев, которых
«Рок печальный унес во мрак могилы до срока,и душам погибших от лживых доносов, и самоубийцам.…Держит в плену их Девятиструйный поток и болота унылые Стикса».(2, 230) «…Без решенья суда не получат пристанища души;Суд возглавляет Минос: он из урны жребии тянет,Всех пред собраньем теней вопрошает о прожитой жизни».(2, 230)На бескрайнем «лугу скорби» – души тех, кого извела любви жестокая язва (2, 230).
Далее Эней узнает, что в Подземном Царстве есть два пути:
«Две дороги, Эней, расходятся с этого места:Путь направо ведет к стенам великого Дита, —Этим путем мы в Элизий пойдем; а левой дорогойЗлые идут на казнь, в нечестивый спускаются Тартар».(2, 233)