Считаю уместным высказать несколько слов об авторах настоящей работы. В рамках проведения данного исследования образовался своеобразный тандем ученых-исследователей. С одной стороны, бывший заместитель муфтия Чеченской Республики, а ныне – заместитель министра образования и науки Чеченской Республики, доцент кафедры исламского права Духовного образовательного учреждения высшего образования «Российский Исламский университет имени Кунта-Хаджи» Асвад Гаринович Хареханов является одним из немногих на Кавказе, да и в целом в России, доктором шариатских наук, защитившим докторскую диссертацию в 2019 году, во всемирно известном, старейшем и наиболее престижном мусульманском духовном университете «Аль-Азхар» (г. Каир, Египет) по теме «Личные воззрения шейха Шамсуддина аль-Бирмави в науке основ исламского права через призму его книги «аль-Фаваид ас-Сунниййа: сравнительное изучение» на арабском языке. Помимо этого, А. Г. Хареханов является Имамом Центральной мечети г. Гудермес, пятничные проповеди в которой, получили известность далеко за пределами Чеченской Республики.

С другой стороны, доцент кафедры гражданского права и процесса Чеченского государственного университета, доцент кафедры правовых дисциплин Чеченского государственного педагогического университета Хусейн Вахаевич Идрисов является одним из немногих цивилистов – чеченцев, доцентов и кандидатов юридических наук по шифру специальности 12.00.03: «Гражданское право, предпринимательское право, семейное право, международное частное право». Х. В. Идрисов защитил в 2010 году в г. Москва диссертацию на соискание ученной степени кандидата юридических наук по гражданскому праву на тему «Вина как условие ответственности в российском гражданском праве». Изучением вопросов юридической ответственности, ее видов и элементов Х. В. Идрисов занимается с 2002 года. Практическим результатом исследования указанных вопросов стало внедрение по инициативе Х. В. Идрисова в 2008 году на кафедре гражданского права и процесса Чеченского государственного университета специальной учебной профильной дисциплины «Ответственность в гражданском праве».

Необходимо отметить, что в данной работе точка зрения об ответственности в мусульманской системе права, и ряд других позиций, связанных с обозначенным вопросом, авторами излагаются при учете того, что, в первую очередь, они сами являются правоверными мусульманами, и, во-вторых, практикующими мусульманами, старающимися придерживаться, установленных исламской религией, правил и религиозных обрядов.

Убедительная просьба, связанная с бережным отношением к данной работе, адресована читателю, ибо в ней приводятся тексты из Священного Корана, а также из сборников хадисов Посланника Аллаха – Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Искренне надеемся, что данный труд будет принят Всевышним, и да смилуется Он над всеми нами.

И, наконец, как известно, написать просто о сложных вещах – это трудоемкая задача. Хотя работа и написана научным языком, но, при этом сделано это в простой, лаконичной и доступной форме, потому что адресована она, прежде всего, широкому кругу читателей. Быть может они станут на шаг ближе к пониманию и принятию ответственности и, тем самым, выработке эффективной, религиозно-социально-ответственной модели построения собственного поведения в русле норм религии, права и морали.

Декан юридического факультета Чеченского государственного университета, кандидат юридических наук, доцент

Т. М. Нинциева

Мусульманское право основано на догме, вероубеждении и в этом его главная отличительная особенность от других правовых систем современности. Безусловное принятие определенных норм уклада жизни мусульманина, основанное на его вероубеждении предполагает следование его «прямым путем» (единственно истинно верным) 1 . Как известно, существуют пять фундаментальных столпов исламской веры:

1) шахада (шахадат) – принятие сердцем и умом, и свидетельствование языком, что «нет Бога кроме Аллаха и засвидетельствование того, что Мухаммад – раб Его и Посланник» (да благословит его Аллах и приветствует);

2) намаз (араб. – салят, чеч. – ламаз) – обязательная ежедневная пятикратная молитва во имя Всевышнего Аллаха;

3) соблюдение обязательного ежегодного (по лунному календарю) поста в месяц Рамадан;

4) выплата закята 2 ;

5) совершение по возможности ритуального обряда паломничества – хаджа в г. Мекку Саудовской Аравии (местонахождение «Запретной мечети» (аль-Харам) с Каабой).

Иман (от араб. «» (иман) – вера) – исламская вера предполагает принятие сердцем и умом 3 шести ее признаков: «вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Последний день и вера в то, что предопределение, будь то добро или зло, сладкое или горькое – всё от Аллаха» 4 . Иман – это полное принятие всего того, что предписано всевышним Аллахом и того, с чем пришел Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), то есть вера во все то, что он говорил и передал народу от Всевышнего Аллаха.

Между тем Дж. Б. Вайсс полагает, что «смысл арабского слова «иман», обычно переводимого как «вера», более точно передает слово «убеждение» <…>. В исламе «быть убежденным» – значит «полагать что-то истинным» <…>» 5 .

В отличие от позитивного западноевропейского права (в рамках настоящего исследования здесь и далее под западноевропейским правом будем считать романо-германскую и англо-саксонскую системы права) мусульманское право основано не на законах, установленных государством, обществом, а на законе Всевышнего Аллаха. Это следующая, вытекающая из указанной выше, отличительная особенность мусульманского права от других систем права. Как отмечает в данном контексте Дж. Б. Вайсс: «Закон основывается на договоре между Богом и людьми. При заключении договора Творец и Господин вручает Своему творению и рабу свод предписаний или правил, определяющих обязанности, которые полагаются творению в результате заключения договора. То есть закон представляет собой совокупность определенных условий, которые творение обязано выполнять, будучи участником договора. Договор (завет) является основой правовой обязанности и ответственности» 6 . Между тем такой «специфический» «договор» между Всевышним и его рабами не похож на договор между людьми в обычном понимании этого слова. Он носит неравный характер: здесь одна сторона (раб Всевышнего) должна подчиниться Воле другой стороны – Аллаху. Другими словами, в результате данного договора, посредниками в котором выступают пророки и посланники, раб Всевышнего Аллаха должен проявить покорность и усердие в служении своему Создателю в результате чего, Творец либо поощряет свое творение наградой в виде райских благ, либо призывает к ответственности и наказывает адскими муками за неисполнение такого специфического договора 7 .