Но дальше что стоит за этим? Мы увидим, что в человеке много унаследованного от родителей, от друзей, от культуры, в которой он рос. Разве в этом суть человека? Разве в том, что он мужчина или женщина, русский или еврей, врач или инженер? Это важно, это контекст жизни, но человек не определяется этим. Заблуждение – судить о человеке только по внешним обстоятельствам. Хотя это важно, и именно это определяет в конечном итоге лицо человека.

Суть человека ускользает от нас. Она прячется глубже. Есть люди необщительные и нелюдимые, которые тщательно скрывают свои эмоции и мысли. Есть люди, наоборот, стремящиеся выразить себя по максимуму, но часто в таких людях мы обнаруживаем поверхностность и мало приятного. Когда человек пытается выразить себя, это лишь упражнение в самопознании. Это не значит, что он таков на самом деле. Есть кое-что, неизвестное для нас самих, что иногда заставляет нас удивляться самих себе.

Знаменитая картина из «Пер Гюнта», когда главный герой, повеса и скиталец, возвращается к девушке, которая полюбила его когда-то давно и осталась верной своим чувствам. Пер Гюнт берет в руки луковицу и начинает медленно ее очищать, слой за слоем. И потом, когда доходит до конца, восклицает: «А где же зерно!» Пер Гюнт искал себя, пробовал себя, старался раскрыть себя, но ни в чем он не смог обнаружить себя самого. И только встреча с давней знакомой, которая смогла сохранить к нему чувства, несмотря на его неверность, ушедшее время и жизненные испытания, поставила в его душе вопрос перед самим собой. А кто я? В сцене он один. Он не может двигаться дальше по жизни без ответа на этот вопрос.

И как ответ на эти поиски смысла жизни, в нем возникает ответное чувство к его девушке. В этой романтической истории счастливый конец. Но давайте посмотрим чуть глубже. Пер Гюнт обращается внутрь себя, и что он обнаруживает там? Зияющую пустоту, что-то не очень приятное и отталкивающее, что даже он сам не в состоянии вынести: он повеса, прожигатель жизни, он вообще никто. Многие люди уходят от ответа на этот вопрос по той причине, что опыт самопознания и самоанализа открывает им невыносимые откровения. И они бегут прочь от этих чувств и эмоций. Они уходят с головой в приключения, в работу – во что угодно, только бы забыть об этом. Забыть о том, что однажды с тебя спросили «отчёт об управлении», что однажды этот отчёт с тебя спросят вновь. Люди употребляют наркотики, ведут праздный образ жизни, чтобы навсегда убежать от тех неприятных ощущений, которые открываются им в одиночестве перед самим собой.

Мне рассказывали одну историю, которая произошла лет сорок или больше назад с одной пловчихой. Она попала в водоворот, когда купалась на речке. Большинство людей в панике начинают грести в сторону. Однако каковы бы ни были человеческие силы, они иссякают. Перед силами природы человек бессилен в таких случаях. Эта молодая девушка тоже старалась выплыть из водоворота, но несмотря на спортивную подготовку, сил у нее было недостаточно. И тогда она смекнула, что если у водоворота есть начало, то должен быть и конец. Речка была неглубокая, но бурная, а дно песчаное. Она набрала воздуха и отважилась нырнуть в водоворот. И вода вынесла ее на новое место. Так она спасла себе жизнь.

Для многих людей этот водоворот зияющей пустоты внутри себя становится смертельным, сколько бы сил они ни прилагали, чтобы выбраться из него, сила, с которой он засасывает, сильнее силы эгоизма и инстинкта самосохранения. И если человек сопротивляется, его постигает смерть. И поскольку человек не знает, что там его ждёт на другом конце водоворота, его охватывает паника. Поэтому вступить туда могут только отважные. И ещё нужно иметь доверие, чтобы вступить туда, что силы духовного мира, как и силы природы, вынесут тебя на спокойное место, где ты будешь чувствовать поддержку, как от восходящего потока воды, бьющего фонтаном на другом конце водоворота.

Любовь Пер Гюнта – это бегство от самого себя. Любовь, которая струится из сердца, это попытка забыть самого себя в другом человеке, раствориться в нем. Это не плохо, по сути, потому что человеку нужно проветриваться, иначе в его внутреннем душевном мире скапливается плесень и дурно пахнущие субстанции, как в болоте.

Откуда в современном человеке столько жестокости, садизма? Где корни антисемитизма? С каким удовольствием и садизмом истребляли евреев в нацистской Германии, в Польше, в Османской империи, с какой ненавистью относятся к евреям в Палестинской автономии, и как возможно в XXI веке поддерживать эту террористическую организацию силами просвещённой Европы? Неужели это так важно, кто твои родители? Неужели это так важно людям, которые не умеют сами молиться, как молится другой человек? Неужели твой Бог говорит тебе убивать людей, потому что они другой веры?

Ответ прост: и христианская, и мусульманская культуры вплоть до XIX века консервировали в людях их самость, индивидуальность. Люди молились, сдерживали свои низменные наклонности, и поэтому в XX веке евреи оказались виноваты во всех бедах человечества, потому что они единственные в культурной среде, кто, в понимании христиан и мусульман, не консервировали в себе индивидуальность, потому что не молились должным образом, а это, с их точки зрения, необходимо для культурного прогресса. Я могу только сказать: то, что христианская или мусульманская души ощущали в себе как правомерное действие, для иудейской души не было насущной необходимостью. Развитие христианской души и иудейской разное в контексте современной эпохи. Трудно признать самого себя ответственным за свои неудачи, гораздо проще найти соседа, на которого можно все свалить и сорвать на нем свою злость. Поэтому в определённые моменты истории все недовольство и разочарование в традиционной христианской и мусульманской культуре вылилось в ненависть к тем, кто не мусульманин и не христианин. На месте евреев могли оказаться (и потом оказывались) и цыгане, и черкесы, и крымские татары, и армяне. Просто масштаб трагедии еврейского народа, начавшейся в XX веке и продолжающейся до сих пор, катастрофический.

В чем проблема конкретно христиан? В том, что, несмотря на свою пафосность и прогрессивность, к началу XX века христианство повсеместно превратилось в традицию. Была утрачена связь священника с прихожанами, культ вырождался. Люди приходили на службу, отдавая дань традиции, и уходили со службы опустошенными. На вопросы, возникающие в душе человека, священник уже не мог дать удовлетворительного ответа в рамках догматов церкви. И возникла ситуация, когда внешняя форма христианской жизни способствовала интроверсии – обращению внутрь себя, а внутренняя суть оказалась недоступной для понимания, для чувствования и для внутренней работы. Прогрессивные умы, такие как Лев Толстой, были отлучены от церкви, расцвело масонство, все ударились в научный прогресс. В общем, возник массовый водоворот, из которого пытались спастись миллионы христианских душ, выгрести оттуда, ища виновников своих неудач в окружающем мире. Катастрофа христианского мира спровоцирована христианской церковью. Десятки, сотни миллионов христианских душ попали в водоворот масштабной культурной катастрофы христианской цивилизации XIX–XX века. Те, кто участвовал в Холокосте, и те, кто готовил почву для Холокоста. И эта катастрофа продолжается вплоть до сегодняшнего дня. Подобный процесс происходит и в исламе с радикальными исламистами. То же самое происходило и в буддийской Японии, и в конфуцианском Китае. В меньших масштабах это происходит и внутри иудаизма с ортодоксальными евреями. Весь мир охвачен водоворотом поиска самих себя. Кто мы? Кто я?