Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.

Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писий, написанных на пали: «Дхаммапада»*, «Джатака»*, «Трипитака»*, «Суттапитака»* (изложенная Анандой, учеником Будды ).

Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желания и отвращения. Желания и оращение можно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением. Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.

Воля, устремленность к какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством – вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.

Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существо пусть даже в высшей касте* или в выем Мире. Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением. Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.

Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).

Поэтому Будда обращался к Суданте богатому кулаготворителю:

...«Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.

Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.

Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.

Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто !».

Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.

В индуизме имеются и другие, более мелкие направлия, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, корые возникли сравнительно недавно и представляют сой неоиндуистские религиозные общества.

К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ «Арья-Самадж» *, «Брахмо – Самадж» *, «Ананда-Марга»*, различные нетрадиционные гуру *, например, Вивекананда Свами*, Шри – Чинмой*, Сатья Саи – Баба*, Кришнамурти*, Рама – Чарака*, Ананадмурти* и другие.

Очень часто такие «модернизированные» школы, выупавшие против кастовой системы, становились сначала сектантскими, а затем и сами кастовыми.

Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.

Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой праики.

Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.

Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.