При знании анатомии человека, а в частности о сегментарной иннервации кожи, легко обнаружить зоны проекционной взаимосвязи их с внутренними органами. На этом, главным образом, основывается наличие широко известных зон кожной чувствительности Захарьина-Геда. Правда, сравнение это достаточно условное. Так как суть стогн совершенно иная и несравненно глубже!

Знатокам Востока стогны могут напомнить мармы аюрведы. В аюрведе, традиционной индийской медицине, эти области воздействия получили название «мармы», что означает «уязвимые». Они представляют собой неотъемлемую часть всех методов аюрведической терапии – от простейшего самолечения до сложнейших клинических процедур. Мармы – это часть «священной физиологии» индусов, а мармавидья – совокупность лечебных приёмов, которая имеет громадное значение в их жизни, здоровье и духовной практике. В Индии насчитывали 107 марм. Многие зададутся вопросом: почему же тогда у славян их 27? Может, индийская традиция более глубокая? Вопрос останется без ответа. Наши предки, если верить словам знахаря, знали о 181 стогне, но они пока что уходят за пределы нашего понимания. Мы же просто поставили себе задачу рассказать здесь только о том, что более-менее охватили и осознали сами. О том, что для нас остаётся не более чем размытой невнятностью, надо ли говорить? Не стоит напускать излишнего тумана. Его и так слишком много…

Вообще же цифра 27 в славянской традиции почиталась как священная. По преданиям, она связана с «тридевятью» именами царя Гороха (возможно, наши предки так называли Перуна) и присутствует во многих обрядовых действиях наших предков. Например, для лечения порчи в особо сложных случаях воду набирали из 27 ручьёв. Так же выгоняли порчу в бане, для растопки которой шло 27 поленьев. Число 27 присутствует в обрядах лечения испуга у детей. В одном из таких наливали воду в медную чашку, чиркали ножиком крест-накрест по воде и считали: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Три раза по девять. Затем этой водой мыли голову, ноги, руки ребёнка и брызгали ему в лицо. Для лечения ребёнка от «сухот» делали 27 вареников. Варили их в непочатой воде, и в этом отваре купали больного. Вареники выбрасывали на перекрёсток, а воду выливали. Для лечения сглаза, испуга лицо обмывали наговорённой водой снизу вверх – от подбородка ко лбу по три раза девять дней подряд. 27 раз начитывали заговор при укусе змеи («В морском озере, во святом колодце черпаю я воду, отговариваю, приговариваю от той от лютой от медяницы, от золотой головы. Ты, змей лютый, золотая голова, выкинь свою жалу от раба Божьего (имя), от живота, от сердца, от третьей жилы, от третьего пожилка, от третьего сустава, от третьего суставчика. Аминь»).

Ещё в одной магической «прописи», если опасались, что порча проникла глубоко в кости человека, собирали три раза по девять костей, варили их в воде и этой водой купали больного. В свадебной обрядне молодых в первую брачную ночь было принято класть на «тридевяти» (то есть на 27) снопах, чтобы «прибыток был в хозяйстве».

Отмечалось применение числа 27 и во вредоносной магии. Чтобы наказать своего врага, нужно было сделать у воды глиняного человека, дать ему имя недруга, а затем отнести это изваяние на пенёк. После чего стреляли 27 стрелами ему в брюхо, читая в это время заговор с лихими пожеланиями.

Как «отчаянные» удачи лишали на 9 лет

Набирали на убывающую луну на погосте 27 мелких веток, рубили их топором со словами: «Месяц рассекал, косой косил, топором рубил, да (имя) удачи лишил. Удача та прибита, в щепки расколота, да в печь кинута, сожжена, да прожжена, да сумой сложена. Аминь!» Порубленные ветки делили на три части. Одну кидали в реку со словами: «Морями, реками разбросано». Вторую часть оставляли на перекрёстке со словами: «Где хождено, там каждым шагом доля добрая отобрана. Аминь!» Третью часть сжигали на погосте, положив на одежду недруга со словами: «Как дерево огнём сотворено, да на погосте спалено, с него ветки посыпались, градом в жизнь (имя) ударились. Всё в клочья разрывом разорвало, на суму (имя) обрекло. Отныне тебе (имя) бедняком ходить, никого не знать, ничего не замечать, слыхом не слыхать, девять лет удачи не видать, из ямы в яму перепрыгивать. Огонь гостинцем угощаю (имелись в виду порубленные щепки). Чтобы сила его ход свой сладила, прямо в сердце (имя) поразила, да в судьбу (имя) страницу чёрную вписала. Аминь!» Пепел от костра развеивали по ветру.

Называли стогны в традиции Спаса также чертогами, подчёркивая тем, что здесь в теле человеческом находятся некие чертоги, или обители светлых небожителей, оберегающих нас от напастей сил тёмных. Другое название для обозначения выхода стогн на коже – Зень, что означало в те далёкие времена землю. Землю не в понимании планеты, а в самом простом понимании земли. То есть, например, Зень Додолы – это то, что сопричастно в плоти человечьей покровительнице плодородия – Додоле. Поэтому ещё задолго до пришествия Христовой веры на Русь у наших предков к телу было отношение как к священному, так как, по их воззрениям, в нём обитали древние боги. И это уже не наши вольные допущения. О поселенцах из иномирья, живущих в нашем теле, говорил наказитель. Не называя их поимённо, он тем не менее упоминал, что предки видели «взор светлых богов, сквозь тель в мир глядящий».

А вот как выглядела «анатомия» стогн… (рисунки 12, 13).

Рисунок 12. Стогны по передней поверхности тела.

Рисунок 13. Стогны по задней поверхности тела.

* * *

Рассмотрим стогны – чертоги – зени казачьего Спаса в сравнении с индийской мармавидьей. Может, что-то это даст нам? Какие-то любопытные находки нас ожидают? И для их описания, для обозначения их «топографии» воспользуемся сухим языком медицины. Так нам привычнее. Всё-таки в одной из «прошлых» жизней один из нас был хирургом. А всё то, что будет не очень ясно из описания, можно легко восполнить с помощью рисунков.

Ярило-Солнце располагалось в центре грудной клетки. В человеке сердце – отражение Мира Прави.

1. Чертог Дайма.

Напомним, что здесь и далее мы пользуемся славяно-арийскими названиями староверов-инглингов. Возможно, не всё в их традиции есть наследие седой старины. Допускаем такое. Но созвучие с казачьей традицией налицо. Даже если она прозвучала из уст одного человека. Да и не традиция в чистом виде нас волнует, но некая сказка, которая с ней входит. А потому если Дайм, то пусть будет Дайм, даже если о нём никто раньше и не говорил.

Расположение: подошва стопы, по линии плюснефаланговых суставов. На линии, проведённой от межпальцевого промежутка между вторым и третьим пальцами. В индийской традиции соответствует марме талахридайя.

2. Чертог Хорса.

Хорс – владыка света белого, солнечного или лунного, независимо от источника противостоящего хаосу, тьме, не бытию. Это Небесное Око, всезнающее, всеведающее, всеблагое.

Расположение: внутренняя часть стопы. Аналогии с мармами нет.

3. Чертог Додолы.