Как и в произведениях И.С.Шмелёва, всё проникнуто ощущением Святости – причём не только в храме, но и в окружающей природе, которая. по словам М.В.Ломоносова, воплощение Величия Божьего! Конечно, здесь нет грусти, потому что они не «отрадовались», а только «идут на радость», говоря языком героев повести «Богомолье».

«За завтраком Сергей Александрович сказал, что мы сейчас отправимся пешком в Лавру. До Лавры примерно двенадцать верст. У крыльца нас ждала телега, на которую иногда в пути садились отдохнуть те из нас, кто уставал. Дорога шла с горы на гору. Но это были какие-то странные горы. Видишь, что дорога пойдет под гору, а потом – на крутую гору. Когда идешь, вроде и горы никакой нет, и лишь когда подымешься и оглянешься назад, видишь: вон на какой крутой горе мы были» -

Как маленький Ваня, старичок Горкин, и их домочадцы, идут дети вместе с учителем в Лавру пешком, пусть и не так далеко, как герои «Богомолья» – всего лишь из Радонежья. И телега у них только так – на всякий случай, и крутых подъёмов во время пути замечать не будут, потому что это – Дорога к Храму!

Разумеется, всё мысли и чувства, отражённые в произведениях обоих авторов, могут быть связано с любым Прославленным Святым, но здесь они навеяны именно Образом Преподобного Сергия.

И ещё, думаю, следует сказать вот о чём: возможно, роль Сергея Александровича несколько меньшая, чем роль М.П.Горкина – всё-таки рядом с ним целый класс в чём-то очень разных детей, а не своя семья; да и сам учитель, в отличие от М.П.Горкина, ещё молод; но, бесспорно, совершает он очень большое и благое дело. А этих столь разных детей объединяет вера, благочестие и чистота сердца.

Возможно ещё, что и само изложение у М.И.Макарова несколько менее эмоционально, чем у И.С.Шмелёва; и всё же нельзя не увидеть, не почувствовать, что оба произведения, да и жизнь их создателей, объединена главным – присутствием Бога и Святости, заступничества Матери Божией и Святых в повседневной жизни, в каждый час жизни, потому что оба автора – истинно русские, православные, глубоко верующие люди! И роль Преподобного Сергия в том огромна!

Итак, Ваня – будущий писатель И.С.Шмелёв воспитывался в православной благочестивой семье, чего нельзя не увидеть, читая его замечательные повести; как и Миша – будущий звонарь М.И.Макаров, которого в какой-то степени можно считать последователем И.С.Шмелёва, о чём уже говорилось. Так же благочестиво воспитывались и будущие религиозные философы: В.С.Соловьёв, Е.Н.Трубецкой, И.А.Ильин. В благочестии рос и сам Святой Сергий, и многие Святые Земли Русской – Преподобный Серафим Саровский, о котором ещё будет сказано особо;

Святитель Тихон Задонский и Святитель Митрофан Воронежский, к которому прислушивался даже Пётр Первый; Святитель Иоасаф Белгородский, которому Матерь Божия явила Песчанский Свой Образ; Святой Митрополит Филарет Московский, без которого гениальный А.С. Пушкин мог бы утонуть в пучине страстей.

И, конечно, Оптинские Старцы – в частности Отец Амвросий, по сути, оказавший влияние на всю классическую литературу через общение с приезжавшими к нему писателями; Святой Иоанн Кронштадтский – Всероссийский Батюшка, которому Преподобный Серафим Саровский во сне открыл приход антихриста – Царя в терновом венце и легионы бесов, поющих: «Вставай, проклятьем заклеймённый». (Думаю, эти слова все хоть раз в жизни слышали). И Патриарх – Исповедник Тихон, избранный жребием в страшном 1917 году, после пости двухсотлетнего периода, Исповедник, претерпевший за Христа от рук безбожной власти; и многие Новомученики и Исповедники, убиенные безбожной властью – в частности, Серафим (Чичагов), совершавший сначала подвиг военный, а потом принявший мученическую смерть за Христа. И «списку» тому не будет конца! И, как совершенно очевидно, ни время, ни сословие никакой роли для благочестия и богопознания не играют!

Ещё, думаю, уместно вспомнить, что о Святителе Василии Великом мы можем прочитать, что с детства он был очень прилежным и любил книгу. А любимый всеми Святитель Николай, будучи ещё новорожденным младенцем, три часа простоял в Крещенской купели. (Во многом схожее начало молитвенного подвига его и Преподобного Сергия – у истоков – у самого начала земной жизни).

Оттого мы и любим многих древних святых, пребывавших в земном мире за много веков до возникновения, а тем более, Крещения Руси, и считаем их «русскими». Они тоже для нас «в Земле Русской просияли»…

А теперь небольшое отступление, чтобы иметь возможность кое-что сопоставить и осмыслить. Конечно, всем хорошо известно, что один из двух Первоверховных Апостолов – Павел – бывший гонитель христиан Савл. Первый же Евангелист Матфей – бывший мытарь. По примеру своего отца не отличался до определённого момента благочестием и Августин Блаженный – ныне почитаемый всем миром христианским. И заслуга в том его матери – Святой Монике – покровительнице всех матерей и детей. (Она и жестокого, поднимавшего на неё руку мужа отмолила и привела он в лоно Церкви).

Была предана некогда гордившимся своею дочерью отцом-язычником в руки палачей Святая Мученица Варвара. Молодой и красивый раб, живший в блуде со своей госпожой, в одночасье духовно прозрел, принял Святое Крещение – и вскоре мученическую кончину за Христа – и искупил грех своей жизни. Это был Святой Мученик Вонифатий. (К нему обращаются с молитвой прежде всего об обуздании греховных страстей – а потому, думаю, что в наше время «рекламы греховной жизни» к Святому следует особо обращаться молодым людям и их родителям. Мы хорошо знаем, что Жития Святых – это, прежде всего, – положительный пример, о чём свидетельствует многие литературные произведения – хотя бы приведённые в статье. И пример Святого Вонифатия, думаю, один из наиболее поучительных, потому что заставляет задуматься об огромном значении Покаяния и Искупительной Жертвы. А потому у меня как у преподавателя была практика за участие в серьёзных литературно-музыкальных композициях награждать студентов книгами, описывающими Жития Святых, – и, прежде всего Святого Вонифатия.).