Ритуал цементирует образ. Создатель-исполнитель образа вынужден постоянно «оглядываться» на существующие ритуалы и принуждать себя выполнять их правила. Наиболее жестко ритуал и образ соединены в титуле и воинском звании. Воинское звание почти всегда обозначает образ. Но не только. Оно определяет правила поведения и правила взаимодействия с аудиторией. Воинское звание присваивается аудиторией и, тем самым, она признает за его носителем определенные права и обязанности, и добровольно обязуется соответственно относиться к нему.

Воинское звание одно из наиболее жестких и конкретных обозначений содержания образа и правил его взаимодействия с аудиторией. Это удобно, но и налагает значительные ограничения. Поведение носителя образа, его развитие замкнуто на эти правила и абсолютно подчинено им. Они настолько ограничивают исполнение образа, что носители воинских званий вынуждено формируют некую субкультуру своей замкнутой аудитории. Такая аудитория, обычно, предстаёт перед другими своим отличием, отвержением любого вмешательства в свои дела, а её члены всё более замыкаются друг на друга. В результате может сформироваться как бы единый рафинированный и сублимированный образ военного, на который ориентируются не только все военнослужащие, но и представители других аудиторий.

Можно говорить и о таких совокупных образах как «школьник» (особенно старших классов), «студент», «врач», «учитель» и т.п. Это так называемые «типичные представители», т.е. те образы, которым общество передаёт власть внутри их аудиторий, так как они наиболее полно и точно отражают систему правил поведения своей субкультуры, отстаивают её перед внешним окружением и дисциплинируют каждого входящего в свой состав. Поэтому, каждый, кто хочет быть членом этой аудитории, вынужден официально, т.е. в присутствии аудитории, заявлять о своем приятии правил и признавать власть господствующего образа. Постоянное повторение этого вступающими, превращается в ритуал обращения, который, в конечном итоге всё более закрепляет субкультуру. С этим связано, например, посвящение в студенты, принятие клятвы Гиппократа, принятие воинской присяги и т.п. И, несмотря на неравнозначность этих ритуалов, они основаны на одних и тех же механизмах – признание исполнителем главенства совокупного образа.

Для создания образа ритуал значим тем, что он предлагает жесткую систему правил и выбор – принять её или нет. Если они принимаются, то в структуре образа формируются такие ритуальные элементы, которые образуют систему контакта с аудиторией. В ней нет ничего оригинального и личного. Это стандартные технические приемы взаимодействия с аудиторией, как, например, умение здороваться и прощаться. Все они определяются аудиторией, культивируются ею, и предлагаются каждому как необходимость. С накоплением опыта общения, человек может вносить в технику исполнения этих элементов оригинальность и своеобразие, которые как бы отличают его от других. Но это всего лишь оригинальность исполнения, а, по сути, те же правила поведения.

Блок ритуальных элементов составляет обязательную часть каждого образа, и чем богаче их набор, тем более этот образ стандартен, узнаваем и прогнозируем. Взаимодействие с аудиторией невозможно без умения приветствовать, правил поведения в различных ситуациях и т.п. Без этого образ не сможет функционировать, точно также как сложная, умная, космическая станция без стыковочных узлов обречена на одиночество и гибель.

Итак –

25. соглашайтесь с требованиями аудитории и соблюдайте общепринятые правила поведения,

26. формируйте в структуре образа блок ритуальных элементов, который облегчает возможность установления взаимодействия с аудиторией,

27. откажитесь от попыток на первых этапах взаимодействия с аудиторией навязать ей свои ритуальные правила.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ –

– какие правила каких ритуалов вам хочется выполнять или

– вы против всяких правил и ритуалов.

«Бессмысленно спрашивать – образ – реальность или видимость. Он и то, и другое одновременно. Он просто есть!»

П.Сэлфинг

Существует убеждение, что человек никогда не бывает полностью искренен в своём поведении, никогда не выражает себя до конца и всегда что-то скрывает. И для этого ему и нужен образ, который призван обмануть, ввести в заблуждение. Видимо случается и такое. Может быть поэтому, сформировалось столь устойчиво-негативное отношение к образу?!

КАК ЭТО БЫВАЕТ.

Как только возникает слово «мистификация», так сразу же вспоминается обман, тайна и т.п. В сознании мистификация всегда связана с непонятными действиями, часто направленными на обман.

«Оставшись один, Пьер продолжал все так же улыбаться. Раза два он пожимал плечами, подносил руку к платку, как бы желая снять его, и опять опускал ее. Пять минут, которые он пробыл с завязанными глазами, показались ему часом. Руки его отекли, ноги подкашивались…Ему было и страшно того, что с ним случится, и еще более страшно того, как бы ему не выказать страха. Ему было любопытно узнать, что будет с ним, что откроется ему; но более всего ему было радостно, что наступила минута, когда он, наконец, вступит на тот путь обновления и деятельно-добродетельной жизни, о которой он мечтал… В дверь послышались сильные удары. Пьер снял повязку и оглянулся вокруг себя. В комнате было черно-темно; только в одном месте горела лампада в чем-то белом. Пьер подошел ближе и увидал, что лампада стояла на черном столе, на котором лежала одна раскрытая книга. … то белое, в чем горела лампада, был человеческий череп со своими дырами и зубами. … Пьер обошел стол и увидал большой, наполненный чем-то и открытый ящик. Это был гроб с костями. Его нисколько не удивило то, что он увидал. Надеясь вступить в совершенно новую жизнь, совершенно отличную от прежней, он ожидал всего необыкновенного, еще более необыкновенного, чем то, что он видел. … вошел невысокий человек… остановился; потом осторожными шагами он подвинулся к столу и положил небольшие, закрытые кожаными перчатками, руки. … одет в белый кожаный фартук, прикрывавший грудь и часть ноги, на шее было надето что-то в роде ожерелья, и из-за ожерелья выступало высокое белое жабо, окаймлявшее его продолговатое лицо, освещенное снизу»…