В начале IV в. н.э. индийский центр цивилизации, представленный множеством мелких и мельчайших государств, различных по формам правления и уровню развития, создает предпосылки для возникновения нового государства обще-индийского масштаба. Ядром новой империи во главе с династией Гупт становится область Магадха, как и в IV в. до н. э. во времена Маурьев, наиболее развитая в экономическом и культурном отношении. Государство Гупт превращается в самую мощную политическую силу тогдашней Индии, территория которого охватывает долину Ганга. Прежние царские владения включаются в состав империи в качестве провинций, управляемых непосредственно гуптской администрацией. Империю окружают государства, находившиеся в разной степени зависимости. К западу и северо-западу от долины Ганга находятся зависимые республики, со временем полностью поглощенные, потому что к концу IV в. пропадают данные о их существовании. Империя Гуптов становится покровительницей и символом широкой интеллектуальной и художественной деятельности, инициатором достижений в области искусства и науки: архитектуре, философии, литературе, математике и др.. Период Гуптов, называемый Золотом веком Индии, представляет расцвет храмовой культуры. Веды, выступающие против поклонения образам богов, поэтому образы Будды и других индийских символов веры относительно поздно начинают запечатлеваться в произведениях искусства: архитектуре, скульптуре, живописи и др.. С IV по VI века н. э. и далее в Индии активно сооружаются культовые сооружения: пещеры Аджанты с украшениями в виде фресок, пещерный комплекс в Мадхья-Прадеш, пещерные храмы Бад'aми и многие др.. Значительные технологические достижения индейцев того времени символизирует огромная железная колонна в Дели, ставящая в тупик даже современных ученых, которые затрудняются назвать способы ее изготовления и предохранения железа от окисления и других атмосферных влияний.

В VII – XI в. в Индии продолжается культовое строительство: высекаются в скале огромные Эллорские пещеры с великолепным храмом Кайласанатхы в центре, представляющий грандиозный замысел единства и величия природы c человеком. Пещеры Элефанты с могучим и искусным изваянием Тримурти, а также группа памятников в Южной Индии относятся к этому периоду. В VII веке дальнейшее оживление культурного производства обусловлено также политическими событиями. Удджайн, бывшая столица Гуптов, снова становится центром могущественного царства и средоточием культуры: искусства и науки. В IX веке правитель Гуджарата Михира Бходжа создает в Северной и Центральной Индии объединенное государство со столицей в Канаудже. Происходит новое литературное возрождение, центральной фигурой которого является поэт Раджа-шекхара, развивающий традиционные сюжеты индийской культуры. В начале XI веке выделяется могучая фигура другого выдающегося правителя-учёного Парамары Бходжи, правление которого отличается достижениями во многих областях. Правитель выступает строителем храмов, покровителем искусства и науки: медицины и астрономии, литературы, грамматики, лексикографии и др.. Имя Бходжи как поэта и писателя, автора многих произведений входит в народные сказания и легенды как символ величия, учености и великодушия7. Произведения этого периода считаются классическими в санскритской литературе и отражают безмятежность, спокойную веру народа в себя и гордость за счастье жить в эпоху расцвета цивилизации. Этическая концепция искусства распространяется из Индии на все восточные страны, имеющие индийские колонии. Широкое распространение индийской культуры на другие страны приводит к тому, что некоторые из лучших образцов произведений искусств находятся за пределами Индии. Индийская культура: архитектура и скульптура, а также санскритская поэзия и музыка, представлена произведениями, в которых художники отождествляют себя с природой во всех ее проявлениях и создают гармонию человека с природой – Вселенной. Индийские произведения искусства служат связующим звеном с другими азиатскими странами: Персией, Афганистаном, Аравией, Туркестаном и другими регионами, где распространяется арабская цивилизация, например с Северной Африкой.

В этот период индийской истории активизируется столичный университет Удджайини, при этом все основные индийские университеты продолжают действовать. Кашмир в течение долгого времени формируется как крупный санскритский центр индийской науки, а его самый знаменитый университет – Наланда славится своей научной деятельностью по всей Индии. В этом университете происходит обучение лиц, окончивших другие университеты; при этом привлекаются учащиеся из Китая, Японии, Тибета и даже из Кореи, Монголии и Бухары. Помимо религиозных и философских предметов преподаются также естественные, гуманитарные и прикладные науки. В Наланде есть школа искусств и отделение архитектуры, медицинская школа, сельскохозяйственное отделение, отделение молочных и животноводческих хозяйств и др.. По историческим данным, интеллектуальная жизнь университета характеризуется оживленными спорами и дискуссиями. Благодаря трудам ученых из Наланды осуществляется экспорт индийской культуры. В VIII веке в Багдад отправляется ряд индийских ученых из Наланды, и среди книг, которые они везут с собой, находится труды по математике и астрономии. Эти книги переводятся на арабский язык, и оказывают влияние на развитие науки в арабском мире, способствуя введению индийских цифровых обозначений. Из исламского арабского мира индийская математика проникает в европейские страны, особенно через мавританские университеты Испании и становятся основой европейской математики. Принятие в Индии нуля и десятичной системы счисления дает простор для быстрого развития математических знаний. Крупный индийский математик того времени Бхаскара II родился в 1114 году н. э., написавший три книги: по астрономии, алгебре и арифметике. В индийской литературе крупной фигурой является Бхавабхути (VIII век), разрабатывающий классические индийские сюжеты семейных драм, в последующие годы в Индии выходят книг, стиль которых становится вычурным и сложным1.

Представление об аутентичных государственных устройствах Индии до всех иностранных нашествий дает книга – «Нитисара» («Наука о государственном устройстве»)13. Индийская общественная система содержит три основных компонента: самоуправляющаяся сельская община, кастовая система и Большая семья. Демократизм государственных образований подчёркивается значением народа в деле государственного строительства: Народ могущественнее, чем правитель, подобно тому, как канат, сделанный из многих волокон, достаточно прочен, чтобы удержать льва. Приоритет общественных интересов подчёркивается критериями подбора чиновников: При назначении должностного лица следует учитывать его работу, характер и достоинства, а не касту или происхождение. Дух, достойный брахмана, не создается ни цветом кожи, ни происхождением. Индийские общины – сельские панчаяты, имеют выборные советы и руководствуются коммунистическими принципами. Общины ревниво охраняют свои свободы; существует правило, что воин не может войти в деревню, не имея разрешения от правителя. Известны также древние надписи, говорящие о порядке избрания членов сельских панчаятов, о качествах, которыми они должны обладать, о проступках, за которые их лишают доверия. Различные комиссии, создаваемые общинами и избираемые ежегодно, могут иметь в своём составе и женщин. В случае, если член совета ведет себя недостойно, он лишается полномочий. Член совета может быть отстранен от должности, если не дает отчета в расходовании общественных средств. Существует также правило для недопущения кумовства: близкие родственники членов совета не могут быть назначены на общественные должности. Индийские общины объединяются в республики, которые затем поглощаются крупными государствами. Касты представляют профессиональные объединения, подобные ремесленным гильдиям. Кастовая система не существует сама по себе, она является составной частью широкой системы общественной организации. Индусская большая семья предотвращает от эгоцентризма. В Индии отсутствует система помещичьего землевладения в том виде, как она существует на Западе, и отдельный крестьянин также не является собственником своего участка земли14.

Индийский центр цивилизации, достигнувший определенной высоты развития культуры, начинает с XII в. регулярно подвергаться иноземным вторжениям. Индийские государственные образования, ориентированные на наследственный принцип передачи власти, ограничены в развитии, что делает все индийские государственные устройства организационно уязвимыми. Завоевание Индии тюрками, афганцами и Моголами приводит к быстрому развитию связей Индии со Средней и Западной Азией, которые оказывают двоякое и противоречивое влияние на индийскую культуру. Арабы, вооруженные идеологической доктриной ислама, завоевательной поход направляют на запад и распространяют исламское влияние на территориях Пиренейского полуострова, на востоке арабы доходят до северо-западной границы Индии, но не проникают вглубь. В результате такого общения индийцы знакомятся с новой религией – исламом. Новую веру в Индии распространяют миссионеры, встречавшие в Индии доброжелательный прием. В Индии строятся мечети, не встречающие препятствий ни со стороны государств, ни со стороны народа; поэтому не возникает никаких конфликтов на религиозной почве. В этом проявляется характерная черта индийской культуры – синкретизм – терпимость ко всем религиям и к совершению различных религиозных обрядов. Таким образом, ислам как религия проникает в Индию на много веков раньше, чем он приходит туда в качестве политической силы афганцев. Вторжение в Индию афганцев в конце XII в. приводит к симбиозу культур. Афганцы, так же как и индийский народ, имеют общие арийские истоки цивилизации, в течение длительных периодов Афганистан представлял составную часть Индии. В своем исследовании Индии афганский учёный Аль-Бируни записывает политическую и военную историю Индии, а также детали истории культуры, науки, религии и социальной сферы 3.

В XII в. также активизируются монгольские завоевания под предводительством Чингисхана в Азии и Европе, превосходство среднеазиатских народов в военном деле в известной мере объясняется наилучшими условиями для коневодства в Средней и Западной Азии. Эти завоевания обеспечивают в XV в. в Самарканде и Бухаре при сильном влиянии Ирана развитие культура, что сопутствует успеху потомка Чингисхана Тимура Бабура, ставшего основателем династии Моголов в Индии – первым Великим Моголом, захватившим Дели в 1526 году. В эпоху монгольских завоеваний в Индии формируется новый стиль архитектуры, сочетающий идеалы и технологические достижения разных центров цивилизации Азии. Агра и Дели украшаются величественными и прекрасными зданиями. Самый знаменитый из них Тадж- Махал воплощает душу народов Индии и Ирана, тесно связанных между собой происхождением и всем ходом истории. Двор Дели с его павлиньим троном представляет роскошное и величественное сооружение сказочной красоты, представляющее достижение культур двух азиатских центров цивилизации. Показательным признаком ассимиляции иноземных элементов в Индии является то, что интервенты пользуются местным народным языком, хотя придворным языком остается персидский. Много книг написано мусульманами на языке хинди. За небольшими исключениями, иноземцы сознательно не трогают образа жизни и обычаи народа, считая Индию своей родиной и не чувствуя себя связанными с другими странами. Иноземцы вносят и ряд негативных практик, в частности, дискриминацию женщин и изоляции их от общественной жизни. Эти практики, воплощенные в Индии, становятся признаком высокого положения и требований престижа, как у индусов, так и у мусульман. Все иноземные вторжения сопровождаются войнами и разорением, восстаниями и беспощадными расправами, ведущие к формированию новых правящих группировок, опирающихся главным образом на вооруженную силу. Правящий слой часто отказывается признавать многочисленные ограничения своей власти, которые всегда составляют неотъемлемую часть аутентичной индийской народной культуры.

В 1707 году после смерти последнего правителя Великих Моголов в течение ста лет идёт борьба за власть над Индией, в которой участвует много претендентов. В Южной Индии идёт борьба между Англией и Францией за контроль над торговлей, и эта борьба между этими двумя державами происходит во многих уголках мира, которая заканчивается победой англичан. Власть над Индией от Моголов переходит к Великобритании, которая усиливает деятельность британской Ост-Индской компании, первоначально созданной для ведения торговых операций с Индией и обеспеченной вооруженными силами, предназначенными для охраны этой торговли. Англичане поощряют действия социально реакционных групп индийского общества, противодействуя стремлениям к политическим и социальным преобразованиям. Англичане создают препятствия на путях коммуникаций индийцев с соседями в Азии. Сухопутные связи между Индией и Ираном, Средней Азией и Китаем прерываются на двести лет, зато открываются новые морские пути, приближающие Индию к Европе, в особенности, к Великобритании. Фрагментация азиатских сообществ представляет целенаправленную политику по обеспечению английского владычества не только в Индии, но и в целом Азии и мире. Социальное развитие Индии служит интересам англичан, которые навязывают свои представления о политико-экономической системе. Приход англичан сопровождается коренной ломкой индийской системы взаимоотношений. Великобритания вносит западные понятия частной собственность на общественные ресурсы и другие стимулы технологического прогресса – извлечение материальных выгод и прибыли, которые представляют инородное тело в культурном пространстве страны. Впервые в истории Индии политическая власть осуществляется извне страны. Великобритания превращает индийский центр цивилизации, имеющий многовековую историю развития, в территорию для извлечения ресурсов. Конфликт между двумя диаметрально противоположными подходами к системе организации общества: индусская концепция организации рассматривает группы как единицы, а крайний индивидуализм Запада ставит личность выше группы, поэтому аутентичная культура Индии подавляется13.

Великобритания навязывает Индии индивидуалистический тип демократии, а не общественный. Демократичный метод управления не только хорошо известен Индии, но и является типичным способом организации общественной жизни: местного самоуправления, ремесленных гильдий, религиозных общин и т.д.. В основе общественной системе Индия находится философский идеал индийской культуры – совершенствование человека и преимущества добра, красоты и правды над стяжательством. Это целеполагание обеспечивает высокий уровень развития индийского центра цивилизации. На первый план выдвигаются не права, а обязанности личности и группы. «Смрити» (индусские священные книги) содержат перечни дхарм – функций и обязанностей различных каст, но ни в одна из них не перечисляются их права. Индийские понятия и приоритеты принципиально отличаются от европейских понятий. В Индии нет даже такого понятия как частная собственность на землю, и отдельный крестьянин не является собственником даже своего участка земли, и нет системы помещичьего землевладения, как на Западе. Все эти понятия привнесены англичанами, и результат их оказывается губительными для аутентичной культуры. Индийская культура – это народная культура, и для Индии история – это не подъем и упадок империй, а развитие культуры: философии, религии, искусства, литературы, социальных и моральных идей. Индийская общественная система не способствует конкуренции и стяжательству. Брахман, уважаемый за свой ум и знания, редко обладает большими земными благами, зато богатый и преуспевающий купец не занимает высокого общественного положения. Подавляющее большинство населения составляют земледельцы. Распад самоуправляющейся сельской общины, как основы индийской общественной системы и культуры, происходит с утверждением господства англичан. Непримиримые противоречия между традиционной общественной системой в целом индийской народной культурой, а также навязанными Великобританией западными параметрами системы и индивидуалистической культурой, вызывают социальные возмущения и противодействие установленному политическому и экономическому господству британских оккупантов.