В ХХ веке в результате гражданских акций неповиновения британским властям и бойкота британских товаров государственная система Индия обретает независимость9. Проявляется характерная черта индийской культуры – синкретизм в восприятии западных элементов политического устройства и формы государства, Индия включает западные принципы многопартийности и выборности, которые рассматриваются как механизмы консолидации общества. Конституции Индии предусматривает формирование федерального центра и пользующихся реальной автономией штатов. Во время выработки Конституции полностью не учитываются культурные: языковые и социальные интересы многочисленных этносов, населяющие различные регионы, поэтому создатели Конституции предусматривают широкие полномочия центральных властей по реорганизации штатов. В Преамбуле основного закона государственное устройство Индии характеризуется как суверенная демократическая республика, и уточняется словами секулярная социалистическая. Индия придерживается принципа ненасилия: неприсоединения ни к одному из военных блоков, термин социалистическая подчёркивает приоритет общественных интересов и ценностей. Фундаментальные западные свободы слова и равенства дополняются правами на труд, образование, собственную культуру и национальность, а также адекватный уровень жизни. Положения Конституции, которые касаются социально-экономической справедливости и равенства возможностей, оказываются недостижимыми, потому что Индия в полной мере не отказывается от навязанной Западом частной собственности. Для преодоления технологического отставания от Запада Индия планомерно осуществляет индустриализацию страны – создает различные промышленные отрасли. Индия, прошедшая через опыт преднамеренного раздувания противоречий между представителями разных индийских социальных групп, большое значение придает развитию информационной сферы и информационных технологий. Средства массовой информации призваны отражать аутентичную культуру индийского центра цивилизации.

Индийское государство, представляющую систему сосредоточения народных интересов, активно занимается экономической деятельностью посредством планирования и осуществления пятилетних планов. В условиях демократии и совершенствования федеративного устройства экономическое чудо Индии обусловлено эффективным государственным управлением и активным использованием интеллектуального потенциала нации: производством и внедрением знаний. Планирование экономики и социальной сфере позволяет решить поставленные общественные задачи: повышения уровня грамотности населения; улучшения качества начального образования; создания система здравоохранения; повышения уровня благосостояния семей; обеспечения питьевой водой и жильем; занятости населения и т.д.. Индия становится обладательницей ядерного оружия в целях предотвращения иностранных вторжений. Рост численности населения, урбанизация, повышение технологического уровня экономики делают Индию, наряду с КНР, значительным потребителем первичных энергоресурсов. Индия опережает другие страны мира по темпам роста потребления нефти, но становится вторым после Китая импортером первичной энергии. Индийский ускоренный рост производства электроэнергии сопровождаться изменением структуры генерации: заметно увеличивает доля собственной атомной энергетики, максимально используются имеющиеся возобновляемые источники энергии. Индия разрабатывает долгосрочные программы предотвращения последствий природных катастроф и кардинального улучшения водопользования на основе научного обоснования сельскохозяйственной политики5.

В настоящее время аутентичная культура индийского центра цивилизации в лице крупнейшего государства мира – Республика Индия снова опускается на низовой уровень воспроизводства. Происходящие экономические реформы в Индии ломают прежнюю планомерную траекторию экономического развития. Рост контактов Индии в экономико-политических областях, особенно с США, сопровождается процессом отторжения в гуманитарной сфере. Реформы ориентируются на рост экономики в рамках западной доктрины рыночной экономики, что сопровождается дифференциацией общества по уровню благосостояния. Проблемы социальных низов усугубляются из-за сокращения расходов на программы в социальных секторах (здравоохранение, начальное образование, уход за детьми и т. д.). Элитарная модернизация, способствующая включению Индии на глобальный рыночный порядок, происходит за счёт большинства населения. В Индии резко растёт число долларовых миллиардеров и основным торговым партнером Индии являются США, на которые приходится значительная доля всего объема индийского товарооборота. Нарастание социального недовольства и социального расслоения свидетельствуют об отходе от этических принципов аутентичной культуры и преобладании нетрадиционной для индийского общественного мировоззрения ориентации на стяжательство и крайний индивидуализм, характерный для западной цивилизации, особенно американской системы, где поощряется личное честолюбие и личная выгода. Такое утверждение духа стяжательства, диаметрально противоположного этическим принципам аутентичной культуры Индии, представляет угрозу жизнеспособности индийского центра цивилизации. Тем более, фундаментальная отрасль индийского центра цивилизации – земледелие подвергается коррозии, нарастают проблемы воспроизводства сельскохозяйственной продукции и обеспечения продовольственной безопасности, которые требуют реакции со стороны государства и реализации долгосрочных программ16.

Современный культурный процесс развития индийского центра цивилизации в XXI в. определяет перспективы. Ответной реакцией на глобализацию проявляется тенденция так называемой глокализации – культурной дифференциации, поиска национальной идентичности. Актуализируется задача воспроизводства аутентичной культуры индийского центра цивилизации, потому что ориентация на Запад и на западные стандарты усугубляет лишь раскол всей социально-экономической системы и демонстрирует упадок культуры индийского общества. Вектор обращения к индийским традициям и рассмотрению специфики культур различных обществ проявляется в политике Индии. Распространение приобретают идеологические платформа национально-ориентированных партий, базирующихся на понятии хиндутва, приоритете индийского мировоззрения и руководстве принципом жизни по законам дхармы – праведной жизни. Достижения независимой республики Индии, прошедшей длительный и трудный путь трансформации, способствуют полномасштабной социально-экономической трансформации и определению собственной модели развития страны на основе аутентичной культуры и принципа самодостаточности. В многополярной модели мира индийский центр цивилизации занимает центральное место в глобальной системе здравоохранения. Индийская медицина – это главная наука – наука о жизни, инновационный потенциал которой предполагает полноценную реализацию характерной черты аутентичной культуры индийского центра цивилизации – синкретизм.

1. Алаев Л.Б. Историография истории Индии. – М.: Институт востоковедения РАН, 2013. – 472 с. Электронная версия:Дата обращения: 26.03.2018.

2. Артхашастра или Наука о политике: Перевод с санскрита и издание подготовил В. И. Кальянов. М., 1993.

3. Бируни Абу Рейхан. Индия. / Пер. А. Б. Халидова, Ю. Н. Завадовского. // Избр. произв. – Т. 2. – Ташкент: Фан, 1963. (Репринт. – М.: Ладомир, 1995.) Электронная версия:Дата обращения:14.10.2020.

4.Вигасин А. А. Учение об управлении и государственных доходах в «Артхашастре» // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. – М.: Мысль, 1987. – Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. – С. 83—93. – 606 с

5.Водные ресурсы Индии: экономические, политические, социальные аспекты. Электронное издание. Редакторы: Шаумян Т. Л., Рабей С. Л., Свинарчук Т. О. Институт востоковедения РАН, Москва, 2015

6.Волошина О. А. «Нирукта» Яски и «Аштадхьяи» Панини как два направления развития древнеиндийской лингвистической мысли //Индоевропейское языкознание и классическая филология. Институт лингвистических исследований РАН (Санкт-Петербург). № 21. 2017. С. 145—153.

7. ДжатакиР. Ш.// Литературная энциклопедия : в 11 т. : т. 3 / Отв. ред. Луначарский А. В. ; Отв. секретарь Бескин О. М. – [Б. м. : Изд-во Ком. Акад., 1930.

8.Зеймаль Е.В., Ильин Г.Ф. Кушанское царство./История Древнего мира. Упадок древних обществ.– М.:Знание, 1983 – с.148-165

9. Индийский национальный конгресс / Сафронова А. Л. // Излучение плазмы – Исламский фронт спасения. – М. : Большая российская энциклопедия, 2008.

10.Махабхарата. Бхагавадгита. Кн. VI, гл. 25—42 / Буквальный и литературный перевод, введение, примечания и толковый словарь академика АН ТССР Б. Л. Смирнова. – 2-е перераб. изд. – Ашхабад: Изд-во АН ТССР, 1960. – 403 с.

11.Мюллер М. Шесть систем индийской философии. – М.: Искусство, 1995

12.Неру Дж. Взгляд на всемирную историю. В трёх томах. Изд. 4. – М.: Прогресс, 1989. – 360+472+432 с

13.Неру Дж. Открытие Индии. В двух томах / Джавахарлал Неру / Пер. с англ.; Переводчики: В.В. Исакович, И.С. Кливанская. – М.: Политиздат, 1989. —Электронная версия:Дата обращения: 12.07.2020

14.Самозванцев А. М. Теория собственности в древней Индии. М., 1978. Электронная версия:Дата обращения: 06.06.2020