Шрифт:
Специфика животноводства, суровый климат северной Евразии обусловили противоречивую (диалектическую) суть Орды скотоводов-арийцев, обладавшей сверхустойчивостью и консерватизмом. Будучи собственниками своих стад, т.е. семейными "индивидуалами", они в то же время полностью подчинялись дополняющему их коллективному ("целостно-волновому") началу Рода. Используя синергетику коллективного совместного хозяйствования, они строились и объединялись в военизированное общество, так называемый единый "народ-войско". Ниже мы не раз встретимся с этим типом общества, лежащим в основе всех евразийских народов.
Тысячелетиями евразийские скотоводы жили согласно духовным законам свободы, мужского братства и воинской чести, девизу «один за всех и все за одного!». Живя по логике равноправной Сети, они общались как равные с равными, как равновеликие дети Неба-отца и священной матери-Земли. Степной пояс от Карпат до Тихого океана всегда был врагом застоя, сухопутным аналогом и в то же время – антиподом моря, его геополитическим оппонентом и мостом-соединителем оседлых народов уже начиная с империи Тюрков. Если река скрепляет в единое хозяйственное целое одну страну, то составляя широтный стержень Евразии, Великая степь в лице кочевников объединяла целые страны, народы и культуры в единый Континент, а при Ч – единую империю. И с ослаблением западной эготехнократической цивилизации эта евразийская степная суть континента будет только усиливаться.
Здесь, на древнем нефритовом, затем – бронзовом и железном и позднее – "Шелковом" пути, постоянно шел торговый обмен товарами и культурными достижениями разных регионов и народов. Скотоводы первыми научились использовать синергетику комплиментарного сосуществования с животным миром. Они же стали первыми в искусстве комплиментарного цивилизационного сосуществования с оседлыми народами 43 . Ибо такова была их исходная тэнгрианская комплиментарно-синергетическая (семейная) матрица жизни.
43
Здесь пришла пора разоблачить еще один миф о кочевниках, якобы чуждых оседлой городской цивилизации и представляющих некое периферийное маргинальное образование. Суть в том, что зимой ханы оседали в городах как зимних ставках их кочующей орды, благо они управляли всеми городами на Великом Шелковом пути, т.е. издревле поддерживали и охраняли всю его торгово-коммуникативную инфраструктуру. Иными словами, турано-арийские скотоводы сполна использовали синергетику и комплементарность земледелия и скотоводства в рамках единой комплексной Системы, основанной на разделении хозяйственно-цивилизационных функций и обмена продуктами. Опять гибридная технология, типичная для скотоводов, некогда бывших полуоседлым турано-арийским народом-универсалом.
В этом смысле город Туркестан – это южный духовный хартленд Евразии, издревле бывший перекрестком евразийских народов и "плавильным котлом" их вер и культур на древнем Шелковом пути. Так, история Тараза – отца городов Казахстана, насчитывает более 2-х тысячелетий. А мавзолей Х.А.Яссави в древнем Туркестане – это вторая Мекка для суфиев, открытых миру мусульман. На стенах этого построенного Тимуром мавзолея до сих пор красуются арийская свастика, полумесяц, звезда Давида и прочие символы мировых религий. Их "танец дервишей", которым занимался Г.Гурджиев, является наиболее кратким (динамичным) путем слияния с Богом. Он – центр самого близкого кочевникам-тюркам суфизма – самой открытой светской линии ислама. С его помощью Ахмед Яссави пытался адаптировать оседлый ислам к миру кочевников-тэнгрианцев, сохраняя связь с рациональной арийской линией развития ("йога как союз/путь к Богу" и т.д.). Он проповедовал ислам как путь личного духовного развития, а джихад – как борьбу против собственных пороков и недостатков эго. Поэтому Н.Назарбаев повысил статус Туркестана, сделав его областным центром, центром собирания туранских пост-тэнгрианских народов. Отсюда и его центральное сакральное историко-культурное значение для правильного, свободного от радикализма развития всего светского исламского евроазиатского мира.
Так, вместе с адаптированным к Космосу мужским патриархальным обществом возникла корневая основа любой цивилизации и социальной организации – прочнейшая, дожившая до наших дней бинарная Семья – узловая биосоциальная ячейка человеческого мира. Именно семья генерирует все религиозные, этические, эстетические, хозяйственные представления и нормы. Именно она несет начала Собственности, Права (наследования имущества) и воспроизводит узел всех отношений – независимую Личность. Так, с семьи начался отсчет и развитие собственно человеческой (антропоцентричной) истории/культуры, развитие мира свободной человеческой субъективности. Ее расцвет в Античности покоился на той же основе свободного времени и частной собственности свободных людей, только вместо животных биороботов здесь использовались рабы. Вот какой бесчеловечной ценой доставался оседлым людям естественный (биосферный) коммунистический мир турано-арийских скотоводов!
Вот где было исходное начало собственно истории как свободного человеческого деяния, основанного на свободе выбора. В природе не было загонов, заготовки сена для скота, колесной повозки, сборного жилища и т.д. В отличие от земледельца, лишь окультурившего дикие поля проса, риса или пшеницы, охотник придумал сам собственный мир, базировавшийся на одомашненных животных автоматах! Шаг за шагом он творил его из своей головы, т.е. глубин космического Разума, создал новый мир универсальной человеческой культуры.
Так, на базе частносемейной Собственности и Права пошел отсчет нового, самоопределяющегося, имеющего человеческое лицо и генеалогически непрерывного времени турано-арийских скотоводов. Так возник родовой коммунистический "всеобщий" социум с растущей подобно дереву цепью непрерывной связи от отца к сыну и далее – внуку и т.д. Каждое последующее поколение решало новые задачи, встававшие перед Родом. Сын продолжал линию духовно-нравственного развития своего отца, тот – деда и т.д. Он компенсировал недостатки отца, а его внук – уже его недостатки и слабости и т.д.
Это живое древо-социум развивалось тотально: одновременно в трехмерном биофизическом мире и нравственно-кармическом поле духовного развития Рода. После сброса очередного скафандра-тела и недолгого пребывания в высшем мире, душа возвращалась в свой род. Это древо жизни до сих пор сохранилось в посткочевых обществах Евразии: согласно вечной матрице старшинства у них до сих пор строится вся их традиционная иерархическая структура общества 44 .
В соседской же земледельческой общине главной производительной силой стала земля, а человек стал ее приложением. Человек здесь уже не был самоопределяющейся тотальностью, а придатком земельного надела, кормился с "сосцов" матери-Земли. Обезличенное земледелие не требовало института частно-семейной собственности, какой либо личности и генеалогической организации социума. Здесь все было проще и примитивнее, редуцировалось к соседской общине земледельцев, которая сама приспосабливалась к земле как производящей силе. Она не нуждалась в конструировании еще некоего социально-исторического субъекта, возникающего лишь в поле субъект-субьектных отношений собственников, в пространстве институтов права, государства и т.д. Поэтому семья и отношения родства не стали основой структурирования отношений аграрного общества. Последнее было вплетено в природную (хтоническую) субстанцию, где растительная алхимия протекала автоматически, не требуя сознательного участия человека, как в животноводстве. Лишь европейские и дальневосточные аристократы как потомки пришлых евразийских рыцарей-скотоводов помнили свое генеалогическое древо, свято хранили традиционные тамги (гербы) и флаги.
44
так, среди казахов все еще сохраняется военно-патриархальное подразделение, иерархия древних племен по старшинству и воинским соединениям – трем жузам. Если кыргызы обращаются друг к другу со словом "байке" (богатый, состоятельный, почетный), то казахи продолжают обращаться к незнакомым казахам в матрице родства: "ага" (старший брат) или "інішек" (братишка), "апай" (старшая сестра) или "карындас" (сестренка).
Так, на базе частной (семейной) собственности появилось пространство для развития личности и далее – феномена рыцарства – самодостаточной вооруженной личности, порой жившей вне родовой общины скотоводов Евразии и вне Великой Степи кормившейся с воинской службы 45 .
Эта родовая семейная общность и стала первоначалом мировой истории, чего не поняли мыслители оседлого мира. Они до сих пор третируют кочевой мир и мнят вторичный оседлый мир первоначалом истории, "пупом" Земли. Отсюда их бессилие, неспособность рационально постичь логику развития всемирной истории на основе их плоского, линейного технократического мышления. Отсюда отрицание ими логики противоречия и циклической природы всемирной истории (закона отрицания отрицания), угрожающей их древнему толпо-элитарному строю. Они не принимают диалектику как опасную для них логику неустанного революционно-творческого развития Вселенной и мировой истории.
45
В оседлой Европе, России, Японии и т.д. рыцарство получило развитие благодаря наличию прибавочного продукта, которые вольные "фрилансеры" (пер. как "свободные копьеносцы") имели в обмен на службу крупным землевладельцам – таким же рыцарям-завоевателям. Все они пришли из глубин эгалитарной степной Евразии и потому хранили в своей среде рыцарские законы Степи.