При воплощении этой мечты в суровую толпо-элитарную реальность человечество получило ряд выдающихся достижений, до сих пор лежащих в основе современного международного миропорядка. Вместо религиозных заповедей – универсальную общечеловеческую Этику, вместо местечковых традиционных установлений и правил – Право как высший регулятор международных экономических отношений, стоящий над местными обычаями, вместо границ-частоколов – единую экономическую зону обмена и мирного общения народов, обогащения и сближения их языков и культур, дипломатическую неприкосновенность и т.д.

Увы, кочевники составляли ничтожное меньшинство среди массы покоренных оседлых народов (так, по данным разных источников, на одного воина-номада приходилось минимум 400 ханьцев). И приспосабливаясь к чуждым толпо-элитарным порядкам оседлого большинства, потомки Ч неизбежно вырождались и в борьбе за власть игнорировали законы его Яссы. Адаптируясь к их половинчатым религиям, ценностям и нравам, беря в жены дочерей оседлой элиты, тюрко-монголы никак не могли остановить процесс разложения и фрагментации их империи. При всем эгалитаризме и правовом либерализме, развитом международном законодательстве и т.д., она все больше редуцировалась в большой мир оседлых толпо-элитарных народов. Ведь никто не в силах отменить законы частной собственности и толпо-элитаризма, смешение крови и детерминацию пестрого вмещающего ландшафта, определяющего тип цивилизации, хозяйственную и культурную жизнь местных народов.

Первичная (базовая) сфера производства по прежнему жила по старым толпо-элитарным законам жизни земледельцев и горожан. Их завоевателям подчинялась лишь сфера перераспределения товаров и доходов, которую они регулировали согласно своим эгалитарным гуманистическим ценностям и представлениям. Так они под давлением объективной логики обстоятельств изменяли своему тэнгрианскому коммунитарному коду "один за всех и все за одного!" Поколение за поколением они впитывали дух материализма, стяжательства и толпо-элитарной логики грубого господства. А чтобы успешно управлять покоренными местными народами, они принимали понятный и традиционный для местных народов ислам (улусы Джучи и Чагатая) или ламаизм (китайская орда Хубилая). Эти религии уничтожали единый тэнгрианский гуманистический дух империи, раскалывали ее на цивилизационно чуждые части и, в конце концов, размыли ее.

Но самая главная причина развала империи Ч, как всегда, была в хозяйственной сфере. Роковой дефицит пастбищ приводил к внутренним междусобицам среди растущего государствообразующего кочевого населения, верхушка которого оседала в городах покоренного населения. Да и новые поколения царевичей-чингизидов требовали себе свою долю наследственных земель. Разразившаяся же сначала в Китае в 1330-х годах эпидемия чумы окончательно подорвала коммуникации между частями гигантской империи. Доходы от мировой торговли иссякли, местным ханам не на что было содержать армию. В итоге, начавшееся похолодание и усилившийся дефицит пастбищ в ядре империи, толпо-элитарная матрица отношений – первоисточник внутренних войн между различными домами семейной корпорации чингизидов, разные религии и этнокультуры развалили империю Ч на множество ханств.

Нынешняя пандемия повторяет эту историю – теперь разваливается само ГГ, аналог римской империи оседло-технократических людей-каинитов. На ее обломках и возникнет оседлая информационная версия империи кочевника-тэнгрианца Ч.

Из этой борьбы среди множества ханств Старшей Орды победителем вышло молодое пассионарное Московское царство. Почему?

Чтобы понять "без гнева и пристрастия" ордынскую и пост-ордынскую историю Московской Руси, нужно отбросить ангажированную трактовку этой истории романовскими и советскими историками. Вопреки этой ордынской истории как "ига", все обстояло почти наоборот. На самом деле Русь оказалась под "зонтиком" Орды и тихо усваивала все ее достоинства и преимущества.

Суть в том, что западный улус империи Ч резко отличался от китайских и персидских улусов Хубилая и Хулагу. Они сами управляли покоренными народами и вели себя как классические оккупанты, искореняя местную элиту и культуру. Потому их ненавидели и, в конце концов, изгоняли. В Старшей же орде Бату хана царили совершенно иные, либеральные порядки. Все началось с того, что Батухан вместо себя отправил в Каракорум для участия на все монгольском Курултае отца А.Невского, который там был отравлен врагами Бату хана. Тогда он и усыновил осиротевшего Александра и даже выдал за него принцессу чингизидку, т.е. породнился с русским князем. Самого хана Батыя 70 русичи звали «добрый Саин хан» и даже "батя". По сути, под сенью ордынского протектората здесь шла прививка мировой имперской ветки к автохтонному дереву Руси.

Суть в том, что лесистая и экономически скудная североевразийская Русь мало интересовала кочевников. Они правили всем миром, имели доход от центров мирового производства и торговли, который распределялся внутри большой семьи чингизидов и всех тюрко-монголов. Они осели на судоходной магистрали Волги с развитым пашенным земледелием местных булгар и периодически посылали на Русь баскаков за данью. Кроме того, начиная с усыновленного ханом Батыем А.Невского, его потомки жили и воспитывались в Сарае, царском доме приемного отца Александра. Они не только изучали и перенимали навыки имперского управления, но, как правило, женились на царевнах-чингизидках. И создав на месте поселения Кучково город Москва, ханы Орды посадили туда на княжение сына Александра – Даниила, также женатого на чингизидке. Отсюда и пошли родственные отношения, доверие ханов-чингизидов к своим зятьям и московскому анклаву. В конце концов, они передали Русь в доверительное управление своему зятю И.Калите.

Увы, на этот главный фундаментальный факт с точки зрения психологии и менталитета кочевников российские историки обращают мало внимания. Между тем, это единственно рациональное объяснение причин возвышения Москвы и дома Александра Невского. Именно этих кровнородственных отношений ордынских ханов к московским князьям не было в других улусах империи Ч. Ведь согласно Конституции империи Ч (Яссе), право на власть имели исключительно и только чингизиды, или же породненные с ними нойоны и князья 71 .