Итак, если вы не имеете никакого отношения к убийству животного, мясо которого вы едите, то и кармы убийства вы не накапливаете. С другой стороны, если вы просите, чтобы для вас забили барана или сварили живого краба, при этом вы видите как это происходит или же вам сообщают, что ради вас убили это животное, то в этом случае и вы, равно как и забойщик с поваром, накапливаете карму убийства, соответствующую Аду Боли. Именно так проповедовал Будда Сакьямуни:

«Я утверждаю, что есть три случая, в которых мясо есть не следует: когда было увидено, услышано, или же подозревается, [что животное было убито специально для того, кто собирается есть мясо]. Я утверждаю, что мясо не следует есть в этих трёх случаях. Я утверждаю, что есть три случая, в которых мясо есть можно: когда это не было увидено, не было услышано, или же не подозревается, [что животное было убито специально для того, кто собирается есть мясо]. Я утверждаю, что мясо можно есть в этих трёх случаях».

Majjhima nikaya. 55. Jivaka sutta, Дживака сутта

Таким образом, если выполнены условия, о которых сказано выше, употребление мяса в пищу не приведёт к накоплению кармы убийства, не приведёт к страданиям от физической и душевной боли в этой жизни, не приведёт в следующей жизни в Мир Ада.

Тогда почему же возникает состояние ада в нашем сознании, почему окружающий мир порой становится для нас адом? Так происходит из-за различения себя и других, то есть из-за любви к себе и ненависти к другим. То, что человек ошибочно считает собой, своим «я» – это физическое тело, чувства, представления, прошлый опыт и информация, на основе которой выносятся суждения. Главный «объект обожания» из этих Пяти Накоплений Кармы – физическое тело, с которым человек полностью отождествляет себя. В результате возникает работа сознания, типа: «Главное – это я сам. Другие меня не волнуют. Если кто-то попытается помешать мне завладеть тем, чего я хочу или попытается причинить мне вред, то эта сволочь сильно пожалеет, что вообще родился на свет!». Знакомый образ мышления и слова, не правда ли? Вследствие столь ярко выраженного различения себя и других, вследствие столь сильной любви к себе, человек жаждет получить максимальное количество удовольствий в этом мире. Для этого он, как правило, не выбирает средств. Другими словами, для удовлетворения своего эгоизма человек будет причинять страдания другим, даже не задумываясь об этом, поскольку главное для него – это он сам. Так формируется Ад Боли. Далее, если человек получает желаемое удовольствие, одновременно с этим возникает и страдание: если есть приятное, то есть и неприятное – эти ощущения равносильны. В этом случае возникает ненависть к тому, что воспринимается как негативное. Кроме того, когда человек не получает то, чего жаждет или получает нечто противоположное, в нём, также возникает ненависть, формирующая Холодный Ад, или гнев и ярость, формирующие Горячие Ады.

Следовательно, ад в душе, ад в окружающем мире и ад в следующей жизни возникает не вследствие поедания мяса, а вследствие отождествления с Пятью Накоплениями, вследствие различения себя и других. Другими словами, человек страдает из-за любви к себе, когда же человек откажется от своего ложного «я», ярко проявится его истинная сущность.

Таким образом, всё определяется работой сознания, которая возникает в зависимости от информации, накопленной человеком. Например, человек, в котором сильно различение себя и других, всегда сильно привязан к своему телу, озабочен вопросами своего здоровья. В этом случае он наверняка будет соблюдать диету или даже придерживаться вегетарианства. С другой стороны, вот есть духовный практикующий, который, как минимум, обладает логическим пониманием, что Пять Накоплений не являются его истинной сущностью. Он ест скромную пищу один или два раза в день (о количестве пищи – далее в этой главе), однако при этом употребляет мясо. Действия первого человека основаны на ненависти, невежестве и жадности, проистекающих из различения. Духовный практикующий опирается исключительно на Истинную Дхарму. Первый сформирует и в этой, и в следующей жизни состояние трёх скверных миров, второй – сначала достигнет состояния дэвов, а затем, превзойдя три мира, реализует состояние Нирваны.

Это мировоззрение Будда Сакьямуни объясняет в Амагандха сутте. «Амагандха» на языке пали буквально означает «падаль» или «запах плоти» – этим словом обозначали мясо во времена Будды. Случай, о котором рассказал Будда Сакьямуни своим ученикам, зафиксированный в Амагандха сутте, произошёл во времена Будды Кассапы25. Убеждённый вегетарианец брахман по имени Тисса увидел, что Будда Кассапа ест рис с куриным мясом. Однако ранее Будда Кассапа говорил, что «не подобает потреблять падаль». Возмущённый брахман потребовал от Будды Кассапы объяснить, что же он имел ввиду под «падалью», если не мясо. В результате между ними состоялся следующий диалог:

«[Брахман Тисса]:

[Будда Кассапа]:

В завершении рассказа о вегетарианстве я хочу привести очень короткую историю, фигурирующую в дзэнских текстах. Во времена Будды Сакьямуни жил человек, который зарабатывал себе на жизнь тем, что забивал скот, ежедневно лишая жизни более тысячи овец. Однажды этот забойщик скота предстал перед Сакьямуни. Отбросив свой огромный нож, который он использовал в работе, забойщик заявил: «Я – один из тысяч Будд!» Сакьямуни невозмутимо посмотрел на него и подтвердил: «Да, это так!».

Вне зависимости от того, насколько тяжёлую карму накопил человек, изначальное состояние его сознания – это сознание Будды, а истинная сущность любого живого существа, проявляющаяся в момент возвращения сознания в изначальное состояние, это невыразимое ни в словах, ни в молчании состояние подлинной свободы и счастья, когда действие кармы полностью остановлено.