Мы читаем, что Его ученики пришли к Нему и сказали: «Господь, научи нас молиться». Нигде не записано, что Он учил их проповедовать. Я часто говорил, что предпочел бы уметь молиться, как Даниил, чем проповедовать, как Гавриил. Если вы впустите любовь в свою душу, чтобы благодать Божья могла снизойти в ответ на молитву, у вас не будет проблем с тем, чтобы достучаться до людей. Не красноречивыми проповедями можно достичь погибающих душ; нам нужна сила Божья, чтобы могло снизойти благословение.

Молитва, которой наш Господь научил своих учеников, обычно называется Молитвой Господней. Я думаю, что молитва Господня, более правильная, содержится в семнадцатой главе Евангелия от Иоанна. Это самая длинная молитва, которую когда-либо произносил Иисус. Вы можете прочитать его медленно и внимательно примерно за четыре-пять минут. Я думаю, что мы можем извлечь из этого урок. Молитвы Нашего Учителя были короткими, когда Он возносился публично; когда Он был наедине с Богом, это было совсем другое дело, и Он мог провести всю ночь в общении со Своим Отцом. Мой опыт показывает, что те, кто больше всего молится наедине, обычно совершают короткие молитвы публично. Долгие молитвы слишком часто вовсе не молитвы, и они утомляют людей. Как коротка была молитва мытаря: «Боже, будь милостив ко мне грешному!» У сирофеникянки было еще короче: «Господи, помоги мне!» Она попала прямо в точку и получила то, что хотела. Молитва разбойника на кресте была короткой: «Господи, помяни меня, когда приидешь в Царствие Твое!» Молитва Петра была: «Господи, спаси меня, или я погибну!» Итак, если вы изучите Священные Писания, вы обнаружите, что молитвы, которые приносили немедленные ответы, как правило, были краткими. Пусть наши молитвы будут по существу, просто говоря Богу, чего мы хотим.

В молитве нашего Господа, в Евангелии от Иоанна 17, мы находим, что Он произнёс семь просьб — одну для Себя, четыре для Своих учеников вокруг Него и две для учеников последующих эпох. Шесть раз в этой единственной молитве Он повторяет, что Бог послал Его. Мир смотрел на Него как на самозванца; и Он хотел, чтобы они знали, что он был послан небом. Он говорит о мире девять раз и пятьдесят раз упоминает Своих учеников и тех, кто верит в Него.

Последняя молитва Христа на Кресте была короткой: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают.» (Евангелие от Луки 23:34). Я верю, что на эту молитву был дан ответ. Мы обнаруживаем, что прямо там, перед Крестом, был обращен римский центурион. Вероятно, это произошло в ответ на молитву Спасителя. Обращение вора, я полагаю, было ответом на эту молитву нашего благословенного Господа. Савл из Тарса, возможно, слышал это, и слова, возможно, сопровождали его, когда он ехал в Дамаск; так что, когда Господь говорил с ним по дороге, он, возможно, узнал голос. Одно мы знаем точно: что в день Пятидесятницы некоторые из врагов Господа были обращены. Несомненно, это было ответом на молитву: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.» (Евангелие от Луки 23:34).

Отсюда мы видим, что молитва занимает высокое место среди практик духовной жизни. Весь Божий народ был молящимися людьми. Посмотрите, например, на Бакстера! Он заполнил стены своего учебного класса дыханием молитвы; и после того, как он был помазан елеем Святого Духа, послал реку живой воды на город Киддерминстер и обратил сотни людей. Лютер и его сподвижники были людьми такой сильной мольбы к Богу, что они разрушили чары веков и повергли покоренные народы к подножию Креста. Джон Нокс заключил всю Шотландию в свои крепкие объятия веры; его молитвы наводили ужас на тиранов. Уайтфилд, после долгих святых, верных тайных просьб, отправился на ярмарку дьявола и за один день забрал более тысячи душ из лап льва. Посмотрите, как молящийся Уэсли обращает к Господу более десяти тысяч душ! Посмотрите на молящегося Финни, чьи молитвы, вера, проповеди и писания потрясли всю эту страну и послали волну благословения по церквям по обе стороны моря.

Доктор Гатри так говорит о молитве и ее необходимости: “Первый истинный признак духовной жизни, молитва, также является средством ее поддержания. Человек может с таким же успехом жить физически, не дыша, как и духовно, не молясь. Существует класс животных — китообразных, не являющихся ни рыбами, ни морскими птицами, — которые обитают на глубине. Это их дом, они никогда не покидают его ради берега; и все же, хотя они плавают под его волнами и исследуют его самые темные глубины, им приходится время от времени подниматься на поверхность, чтобы подышать воздухом. Без этого эти монархи глубин не могли бы существовать в плотной стихии, в которой они живут, движутся и имеют свое бытие. И что-то подобное тому, что навязывается им физической необходимостью, христианин должен делать по духовной необходимости. Именно постоянно восходя к Богу, поднимаясь через молитву в более возвышенную, более чистую область для получения Божественной благодати, он поддерживает свою духовную жизнь. Не дайте этим животным подняться на поверхность, и они умрут от недостатка дыхания; не дайте христианину подняться к Богу, и он умрет от недостатка молитвы. «И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю.» (Бытие 30:1). «Дайте мне дышать, — говорит человек, задыхаясь, — иначе я умру».

«Позвольте мне помолиться, — говорит христианин, — иначе я умру». «С тех пор, как я начал молиться, — сказал доктор Пейсон, когда был студентом, — чтобы просить Божьего благословения на мою учебу, я сделал за одну неделю больше, чем за весь предыдущий год». Лютер, когда его больше всего напрягала работа, говорил: «У меня так много дел, что я не могу обойтись без трехчасовой молитвы в день». И не только теологи высоко ценят молитву; люди всех рангов и положений в жизни чувствовали то же самое. Генерал Хэвлок вставал в четыре часа, если на мар нужно было отправляться в шесть, чтобы не потерять драгоценную привилегию общения с Богом перед отправлением в путь. Сэр Мэтью Хейл говорит: «Если я не буду молиться и читать Слово Божье по утрам, весь день пройдёт плохо».

«Большая часть моего времени, — сказал Макчейн, — уходит на то, чтобы настроить свое сердце на молитву. Это связующее звено, соединяющее землю с небесами».

Всесторонний взгляд на молитву показывает, что есть девять элементов, которые необходимы для истинной молитвы. Первое — это поклонение; мы не можем встретиться с Богом наравне. Мы должны подходить к Нему как к Тому, Кто находится далеко за пределами нашей досягаемости или видимости. Следующее — исповедание; грех должен быть устранен с нашего пути. Мы не можем иметь никакого общения с Богом, пока между нами есть какое-либо прегрешение. Если вы причинили человеку какое-то зло, вы не можете рассчитывать на его благосклонность, пока не пойдете к нему и не признаетесь в своей вине. Возмещение ущерба — ещё один элемент; мы должны загладить вину везде, где это возможно. Следующий элемент — благодарение; мы должны быть благодарны за то, что Бог уже сделал для нас. Затем следует элемент прощение, а за ним единство; и тогда для молитвы, подобной той, которую производят эти элементы, должна быть вера. Оказавшись под таким влиянием, мы будем готовы предложить возносить прямые прошения. Мы часто слышим молитвы, которые просто увещевают, и если бы вы не видели, что глаза этого человека закрыты, вы бы предположили, что он проповедует. В данном случае многое из того, что называется молитвой, — это просто поиск недостатков. В наших молитвах должно быть больше элемента прошений. После всего этого должно наступить покорность. Молясь, мы должны быть готовы принять волю Божью. Мы подробно рассмотрим эти девять элементов, завершая наши исследования приведением случаев, иллюстрирующих уверенность в том, что при таких условиях мы получим ответы на Молитву.

ЧАС МОЛИТВЫ

_______________

Господи, какую перемену в нас произведет один короткий час, проведенный в Твоем присутствии! Какое тяжелое бремя снимают с наших плеч; какие иссушенные земли освежают, как ливень.

Мы преклоняем колени — и все вокруг нас, кажется, опускается, мы поднимаемся — и все, далекое и близкое, выступает солнечным контуром, смелым и ясным; мы преклоняем колени: как слабы! — мы поднимаемся: как полны силы!

Почему же тогда мы должны поступать так неправильно с собой или с другими — почему мы не хотим всегда быть сильны? Почему мы всегда перенасыщены заботой; почему мы всегда должны быть слабыми или бессердечными, тревожными или обеспокоенными, в то время как в молитве к Тебе с нами и радость, и сила, и мужество?